De Cómo Nuestra Amada Madre Doncella Fue Salvada de Una Muerte Prematura:  Una versión cristianizada de la historia de Xkik’, del Popol Wuj

Exégesis y Comparación

El estudio del texto de la Doncella Amada nos proporciona una oportunidad única de comparar su contenido con otra historia similar, más antigua, del Popol Wuj. Este último documento probablemente sea el texto maya más famoso. Se ha planteado que el documento es una compilación de cuentos, dramas danzados, plegarias religiosas y crónicas históricas, muy hábilmente preparadas en una línea histórica continuada. La edición se realizó en algún momento a mediados de los cincuenta del siglo XVI, fundamentalmente por miembros del Nim Ch’okoj del linaje Kaweq. Hay buenas razones para pensar que crearon el documento como un apoyo a la elección del más alto cargo de gobierno de la confederación K’iche’, el de Guardián del Petate (Ajpop). Varios señores gobernantes habían sido muertos por los españoles, y la estructura política K’iche’ se encontraba en estado de caos (Tedlock, 1996; Van Akkeren, s/f).

Con todo, la mayoría de las historias y personajes del Popol Wuj circularon entre los mayas durante siglos y tal vez hasta milenios, y como ilustra el texto de la Doncella Amada, todavía en la actualidad siguen vivas. Yo he mostrado en otras publicaciones que la historia de la captura de Sipakna todavía es contada en Baja Verapaz, y que la versión, que terminó en el Popol Wuj, probablemente se originó allí (Van Akkeren, 2000a; 2000c). Haber encontrado el texto de la Doncella Amada en Rab’inal refuerza la hipótesis de que muchas secciones del Popol Wuj tienen por escenario a Verapaz (Van Akkeren, 2000a; Acuña, 1998; y Van Akkeren, s/f). Y más aún, demuestra que sus historias pertenecen al reino de la tradición oral que evolucionó con el tiempo, tomando nueva imaginería y dejando de lado la vieja, cuando se modificaron los órdenes culturales. A continuación vienen algunos de los temas, que surgieron de la comparación de ambos textos.

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