Iconos del Imperio: La Presentación Real y la Concepción del Poder en el México Azteca

Imágenes Pintadas de Gobernantes Aztecas en Documentos Coloniales

La mayor pare de mi tiempo de investigación se invirtió en la Bibliothèque Nationale de France, Paris, viendo manuscritos pintados del período colonial temprano que representan señores nahuas. Esta investigación se hizo para la última porción de mi proyecto "Iconos del Imperio", que concierne a la transición de las imágenes de gobernantes aztecas del período precolombinas a las del período colonial temprano. Logré pasar mucho tiempo examinando los originales de un buen número de documentos incluyendo BNP 72 (Genealogía de los Principes Mexicanos); BNP 388 (Genealogía de la Familia Cano); BNP 83 (Codex [Lienzo?] Mexicanus); BNP 114 (Titres Propriete México-Tenochtitlán); BNP 392 (Pièce d’un Procès); BNP 152 (Copia del Plan Topographique de Cuitlahuac); BNP 387 (Matrícula de Huejotzingo); BNP 25 (Plan Topographique de Hueyapan), y otros.

Los resultados de esta porción de mi trabajo son difíciles de sintetizar pues cada documento proveyó una visión particular del variado paisaje de las representaciones coloniales tempranas de la nobleza nativa (tanto de nobles históricos como ’contemporáneos’ del siglo XVI). Una sinopsis del trabajo llevado a cabo en cada manuscrito sería demasiado larga para este reporte y la síntesis de los datos recolectados en esta área está en proceso. Por tanto, menciono aquí solo algunos ejemplos de documentos que demostraron ser sorprendentemente útiles. Uno de ellos fue Confirmation des Elections de Calpan de 1587 (BNP MS73) (Figura 10, abajo). Aunque fue pintada casi tres generaciones después de la conquista, por al menos tres manos diferentes, la Confirmation provee una riqueza de información sobre el repertorio visual usado por los artistas naguas para representar a los reyes indígenas, pasados y presentes. Hay una sorprendente uniformidad en la inclusión de ciertos elementos iconográficos, tales como la inclusión de coronas de estilo europeo sobre los gobernantes del período colonial y la reversión a diademas de turquesa en los períodos prehispánicos. También hay un gran número de glosas cortas en este documento, que se refieren a los diferentes títulos reales usados por miembros de la nobleza de esta entidad política, inclyendo tecuhtli, tzompantecuhtli, quahuitecatl tecuhtli, tezcachiuhqui tecuhtli, y chichimeca tecuhtli. La variación en las representaciones de estos nobles, combinada con la diferenciación de sus títulos (tanto comunes como únicos) ayudará a descifrar no solo las imágenes prehispánicas de nobles, sino también proveerá una riqueza de información sobre la concepción y la representación de varios niveles de nobleza, tras su incorporación a la sociedad colonial española.

Algunos documentos proveyeron información pertinente no solo a la parte principal de este proyecto, sino que también se relaciona bien con las figurillas descritas arriba. En comentario del Codex en Cruz (Dibble 1981: [Codex en Croix] BNP MS15-17), pude aclarar algunos elementos que no se disciernen inmediatamente en el facsímile o en las numerosas copias del documento. En su comentario sobre el códice, Charles Dibble afirma que el documento está pintado con tinta negra en papel de amatle, y el artista solo usó color al pintar los tronos de junco de los gobernantes con un baño café/amarillo (1981:1:4). Sin embargo, yo logré discernir que el artista usó un gris y un baño café/amarillo en varios lugares (aparte de los tronos). El uso de estos colores se restringió casi siempre para enfatizar las imágenes de los gobernantes, particularmente para enfatizar aspectos de sus trajes. Por ejemplo, la estatua de Axayacatl de pie, incluida en el año 12 Conejo (Figura 11), está pintada con una línea negra y enfatizada con un baño amarillo/café, mientras que la figura representada encima está pintada con una línea negra simple. Dibble (1981:24-25) siente que estas figuras hacen referencia a la batalla de Xiquipilco en 1478, y las heridas que Axayacatl sufrió alli a manos de un noble toluquense llamado Tlilcuetzpal[in] (Alvarado Tezozomoc 1975:404-405).¹⁸  Una figura con un glifo nominal negro-lagartija (tlilcuetzpallin) está pintada en la parte alta de la columna. Axayacatl, pintado debajo con su glifo nominal estándar de agua-cara, aparece llevando un traje elaborado de Xipe. El hecho de que el artista incluyó a Tlilcuetzpallin junto con Axayacatl (no aparece otro individuo llamado Tlilquetzpallin en las fuentes etnohistóricas), corrobora la interpretación de Dibble. La descripción más cercana del traje de Axayacatl en las fuentes etnohistóricas es la mención de Alvarado Tezozomoc de que Axayacatl tenía su yopihuehuetl ("Tambor-Yopi"; Yopi es otro nombre para Xipe, ver Nicholson 1971), su tocado de plumas tlauhquechol, y su escudo (no se menciona un tipo especial).¹⁹  Durán (1994:268) solo llega a mencionar que Axayacatl golpeó en su tambor de oro (que podemos asumir era el yopihuehuetl). A pesar de la falta de una referencia específica el traje de Xipe en estas dos fuentes relacionadas, el Codex en Cruz atestigua que este fue el traje usado por Axayacatl en la batalla de Xiquipilco. Para remover cualquier ambigüedad sobre quien o qué fue representado, el artista incluyó el glifo nominal standard de Axayacatl a su lado. El pintor (o su patrocinador) también sintió que los detalles de este traje eran lo suficientemente importantes para ameritar la aplicación de un baño amarillo/café (una de las pocas veces que lo hizo en el documento) para enfatizarlas. El detalle del traje es digno de mención –a pesar del tamaño diminutivo de las figuras pintadas en el manuscrito (ca. una pulgada de alto) el artista incluyó no solo el vestido de piel desollada, sino también el bastón sonaja de Xipe, el elaborado tocado con plumas y joyas, y el escudo tripartito discutido arriba.

Sin embargo, aunque los detalles del traje son reconocibles y claros, el motivo para su inclusión y el énfasis que se les prestó no lo son. Hay otras referencias visuales a Xipe en el documento (sea con elementos iconográficos del traje de la deidad o el escudo tripartito), pero el único claramente asociado con el reino de Axayacatl es una cabeza de Xipe representada ocho años antes en otro año Conejo, 4 Conejo, 1470.²⁰  La cabeza, que probablemente representa la máscara de piel desollada usada por figurantes de Xipe, está pintada sobre una imagen generalizada de un templo (Figura 12). Esto puede relacionarse con la dedicación de un temalacatl por Axayacatl poco después de llegar al poder (4 Conejo cayó dos años después de su entronización). Este tipo de piedra sacrificatoria, popularmente conocida como la "piedra gladiatoria", jugaba un papel importante en la celebración de Tlacaxipehualiztli, el principal festival de Xipe Tótec. El interés de Axayacatl en el culto de Xipe puede haberlo conducido a renovar el recinto del templo de Yopico, donde se encontraba el principal templo de Xipe. Como ha señalado Umberger (1981:272), 4 Conejo aparece en algunos monumentos en referencia a una de las direcciones cardinales, usualmente el sur.²¹  El hecho de que el templo de Xipe fuera renovado durante un año asociado con el sur sería consistente con las políticas de Motecuhzoma Ilhuicamina, de expansión hacia el sur y revitalización del culto imperial de Xipe. Ambas políticas parecen haber continuado durante la administración de Axayacatl (ver Barnes n.d.b).

Estos dos documentos (y los ejemplos discutidos aqui, que representan solo una fracción de lo que se contiene en los trabajos mayores), proveen una riqueza de información del tipo que se puede llamar detalles inconsecuentes. La variación usada en las representaciones de gobernantes y nobles en el Calpan, y los detalles y énfasis selectivo del artista del Codex en Cruz ilustran muy bien que aún después de la conquista, los artistas y sus patrocinadores se preocupaban por adapatar y usar los signos y símbolos prehispánicos para dar información específica sobre los gobernantes históricos y contemporáneos. El hecho de que, tal como se hizo en el Calpan, el artista mezclara signos y símbolos precolombinos muestra que los artistas estaban adaptando aspectos de un nuevo lenguaje visual, pero solo donde los símbolos más nuevos podían equipararse con los antiguos. El hecho de que, tal como se ven en el Codex en Cruz, los artistas de período colonial todavía incluían detalles extraordinariamente específicos sobre gobernantes específicos, nos permite concluir que todavía conocían, y posiblemente trabajaban a partir de originales prehispánicos.

Notas Finales

18. Estoy usando las fechas de Dibble, puesto que muchas de las crónicas tempranas difieren en la fecha de los eventos en la carrera de Axayacatl. En la cronología de Dibble usada en el Codex en Cruz Axayacatl entró al poder en 1468. La mayoría de fuentes fechan esto antes; Clavijero (1964:274) es uno de los más tempranos, con la fecha 1464.

19. Hay una mención breve de que Axayacatl capturó tres guerreros y fue herido en la Historia de los Mexicanos por sus pinturas (Garibay 1979:62), y Torquemada (1975:250-251) también menciona el evento. Torquemada añade otros detalle, incluyendo los nombres de los otros dos soldados capturados con Tlilcuetzpalin, pero no menciona el traje de Axayacatl. Puesto que esta es la única representación de Axayacatl y el hombre que lo hirió, cabe preguntarse si el artista del Codex en Cruz y Alvarado Tezozomoc consultaron la misma fuente sobre este encuentro.

20. Esta cabeza fue identificad por Dibble (1981:21-22) como Piltzintecuhtli (una deidad asociada a Xochipilli), basado en su similitud al tocado usado por un señor del día en el Tonalamatl Aubin. No hay un acuerdo general sobre la naturaleza de este ser sobrenatural (usualmente el séptimo de los 13 señores de los días), pero en los códices este señor del día se identifica comunmente con Xochipilli o Cinteotl (ver Caso 1971:335-336). El tocado de esta figura es el mismo que aparece en la figurillas de Xipe del Tipo B de Berlin, y en algunas ilustraciones de Xipe, notablemente las del Codex Borbonicus. Todos estos puntos se enfocan más ampliamente en mi disertación.

21. Durán (1971:390), como lo señala Umberger (1981:107).

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