Proyecto Santa Bárbara, Yucatán, México

Documentación de la Escultura en Piedra

La documentación de los monumentos de piedra que se encuentran en la iglesia de Paraíso comenzó en Febrero del año 2001. Ian Graham me proporcionó, generosamente, dibujos de algunos de los monumentos hechos por Eric von Euw, aunque otros quedaron sin documentar en ese momento. Yo redibujé varios de los monumentos usando los dibujos de von Euw, e hice dibujos de todos los monumentos no documentados.

Columna 7

La Columna 7 (Figura 5) está tallada en un estilo semi-en redondo que se asemeja a ciertas esculturas del Clásico Tardío de Oxkintok y Yaxcopoil (Proskouriakoff, 1950), y a la columna tallada que se encuentra en la hacienda de Kochol. Sobre una columna gruesa, aparece una única figura frontal. Aunque la proveniencia de la escultura de Santa Bárbara es desconocida, dichas columnas a menudo flanquean jambas o estructuras abovedadas. Esta figura panzuda luce un tocado más bien simple de dos bandas, y un collar de cuentas con un pendiente con forma de mano. En la extensión inferior de la figura, también se distinguen elementos en forma de Tau. Al mismo tiempo, hay elementos decorativos en la larga oreja derecha del personaje. Si bien tales elementos pueden haber existido también en la oreja izquierda, esa parte de la figura se ha erosionado. A diferencia del resto de la figura, la ubicación de las orejas no es simétrica. En el rostro, los ojos, la nariz y la boca han sido definidos por medio de incisiones profundas. Dos dientes se proyectan de la boca más o menos ovalada, y los ojos aparecen profundamente hundidos en el rostro de la figura. Los tres círculos y la barra que aparecen en la frente, son evocadores de tatuajes o escarificaciones. Si bien la mano derecha de la escultura está rota, el brazo y la mano izquierda están claramente extendidos hacia la parte posterior de la columna. Esto sugiere que la figura representa a un cautivo que está atado, a pesar de que no pueden distinguirse evidencias de ningún elemento de restricción física. La parte inferior de la columna estaba rota y no fue posible evaluar si la figura también tenía piernas talladas.

Columna 8

Columna 8 (Figura 6). Aunque la Columna 8 está más erosionada que la Columna 7, parece ser una figura frontal similar, tallada en el mismo estilo semi-en redondo. El tocado parcialmente preservado de la figura demuestra que está compuesto por tres grandes cuentas flanqueadas por soportes y coronadas por una hilera de plumas. Al igual que en la Columna 7, las orejas de esta figura son muy largas, pero están seriamente erosionadas. Los ojos también están profundamente hundidos y aparecen acompañados por la protuberancia de dos cejas. En la parte inferior de las mejillas pueden distinguirse dos elementos elementos circulares inusualmente grandes. Éstos podrían representar alguna forma de modificación corporal, pero esta zona del rostro está muy erosionada. Si hubo una representación de la boca, ésta tampoco se preservó. Lamentablemente, ambos brazos están rotos. Aunque la posición del cuerpo sugiere que esta figura pudo representar otro cautivo atado, es difícil establecer esta hipótesis. El tallado en el área de la ingle podría representar un pequeño taparrabos. Debajo de la cintura, ambos pies están rotos, aunque puede distinguirse una banda simple en la zona de la rodilla izquierda. Como con frecuencia los pares de columnas de un estilo similar están flanqueando una entrada, y las Columnas 7 y 8 son las únicas talladas en este estilo, podrían representar un par coherente del mismo edificio.

Columna 2

Aunque las Columnas 2 (Figura 7) y 1 representan figuras frontales talladas en un estilo semi-en redondo sobre grandes columnas, son diferentes, desde el punto de vista estilístico, de las Columnas 7 y 8. Las figuras de los Monumentos 3 y 4 son mucho más complejas, sostienen objetos en sus manos, y exhiben algunos elementos de Mosaico Puuc, o posiblemente rasgos estilísticos del Epiclásico. Nuevamente, puesto que las Columnas 1 y 2 son las dos únicas figuras talladas en este estilo, podrían representar un par coherente del mismo edificio. El tocado de la figura de la Columna 2 está centrado en torno a una calavera. A ambos lados de esta calavera hay dos símbolos que parecerían ser elementos glíficos. Podrían no ser más que elementos decorativos, pero podrían contener información sobre una fecha o un nombre. Por encima de estos elementos hay rasgos que se asemejan a las orejas de un conejo. Una escultura muy similar que se encuentra en el museo Palacio Cantón, en Mérida, muestra estos mismos rasgos. Esta escultura tiene una proveniencia de la región de Umán. El rostro de la figura de la Columna 2 está caracterizado por sus elementos decorativos. La frente muestra varios círculos elevados, y el área de la nariz y los ojos está caracterizada por elementos circulares que evocan los rasgos faciales de las figuras del Codz Poop de Kabáh. Una vez más, estas modificaciones pueden estar representando tatuajes. Las pupilas están hundidas, como si se las hubieran incrustado. Hoy en día se hacen incrustaciones de vidrio, pero esto es un producto de la actividad moderna. La boca está abierta como si estuviera hablando. Grandes elementos estilísticos en las orejas flanquean el rostro. Debajo del cuello, la figura luce un gran collar y una prenda estilo kilt decorada con elementos triangulares, frecuentes en las fachadas del Mosaico Puuc. La figura, asimismo, está sosteniendo dos objetos. En la mano izquierda tiene un bastón largo. En la mano derecha sostiene un objeto parecido a una maraca. Aunque la naturaleza exacta de este objeto no se conoce, también se lo ha observado en la mano derecha de la figura proveniente de la región de Umán, y de una figura muy similar que se encuentra en el museo de Hecelchakan del INAH.

Columna 1

Similar por su estilo general a la Columna 2, la figura de la Columna 1 muestra un atuendo diferente (Figura 8). El tocado es voluminoso, pero sencillo. Aunque los elementos de las orejas son grandes y estilizados, tienen un diseño diferente al de la Columna 2. En el frente de la Columna 1, hay elementos circulares similares sugeridos en el área de las narices y los ojos. Al igual que en la Columna 2, los ojos tienen incrustaciones de vidrio. En la frente, se exhibe una única modificación vertical. A diferencia de la Columna 2, la boca está cerrada. Debajo del cuello se observa un collar similar, aunque debajo del mismo parecería que cuelga un gran medallón. Este medallón está hundido en el centro, lo cual sugiere que en algún momento pudo haber tenido alguna incrustación. Es posible que el colgante represente un espejo, un elemento habitual en las figuras mesoamericanas de la élite (Taube, 1992). La figura también luce algún tipo de prenda alrededor de su cintura, aunque parecería ser diferente en su forma, de la prenda tipo kilt de la Columna 2. Son dos los elementos que adornan esta prenda en la Columna 1. El primero de ellos parecería ser una placa en la parte superior de la misma. El segundo es una representación de una versión del Dios K. Esta figura se caracteriza por el tocado trifolio que representa el cultivo del maíz y la fertilidad (Schele, 1995). Si bien la figura de la Columna 2 en algún momento puede haber sostenido dos objetos, por desgracia la mano derecha se ha roto. Por lo tanto, sólo se ha preservado el objeto que sostiene en su mano izquierda. Se trata de un objeto en forma de cruz, de significado desconocido. Debajo de la cintura, las piernas están caracterizadas por lo que parecerían ser tirillas. Aunque estas tiras podrían formar parte del calzado de la figura, no pueden distinguirse evidencias de calzado alguno. En realidad, los dedos de los pies y el tobillo han sido representados de forma tal que sugieren que los pies estaban descalzos, o tal vez la intención fuera representar sandalias abiertas.

Columna 4

La Columna 4 (Figura 9) es la primera de una serie de tres columas talladas en relieve que representan figuras danzantes. Estas figuras tienen un conjunto de elemetos similares: poses de danzas, mascarones de Chak, tocados con ricos plumajes, largos collares de cuentas con colgantes en forma de cabezas de pájaros, volutas de sonidos introduciéndose en los oídos, brazaletes y tobilleras similares, elaborados ornamentos para la cintura, y prendas para los hombros con cuentas. La figura de la Columna 4 está danzando sobre tres elementos circulares, posiblemente en relación con los tres lugares de fogones (véase Freidel et al., 1993). Una gran borla surge del rostro de la figura. Otra banda que envuelve a la pierna aparece justo por encima de la rodilla de la pierna derecha. En el ornamento de la cintura se observa una pequeña cabeza antropomórfica.

Columna 3

La Columna 3 (Figura 10) es la segunda de las tres figuras danzantes en relieve. Esta figura también exhibe una borla que sale de su nariz. En el ornamento de la cintura, pueden distinguirse dos cabezas antropomórficas. La cabeza en el frente del ornamento muestra un gran rostro humano y un tocado de plumas. La cabeza en el lado opuesto del ornamento es mucho más pequeña. Es difícil determinar si esta cabeza representa a un ser humano o tal vez a un mono. En todos los demás aspectos, esta figura es similar a las Columnas 4 y 5.

Columna 5

La Columna 5 (Figura 11) es la tercera de las tres figuras danzantes en relieve. Es similar a las de las Columnas 3 y 4, excepto por las siguientes características. Si bien el ornamento de la cintura exhibe un gran rostro antropomórfico en su parte frontal, el rostro está muy estilizado. Además, la figura carece de una borla nasal.

Monumento 1

Como este monumento ha sido fijado con cemento en el interior de la iglesia, no queda claro si el Monumento 1 (Figura 12) es una pequeña estela, una jamba, o un dintel. El tallado en relieve del monumento es poco común. Representa a una figura con un cuerpo mirando al frente, y con la cabeza vuelta hacia la derecha, sobre su perfil. Una composición de este tipo evoca esculturas talladas más antiguas y el monumento podría datar de un período anterior al del tallado de las columnas que ya hemos descrito. La figura luce un tocado fuera de lo común con plumas que se proyectan desde su parte frontal, y un simple cinturón y taparrabos adornado con plumas. No puede distinguirse evidencia alguna de calzado, y los tobillos de la figura están representados. La figura aparece en una pose inusual, con los pies proyectándose hacia fuera, la mano derecha levantada, y la mano izquierda sobre la cadera. No se conocen figuras similares en la región general. Al costado del monumento, aparecen dos glifos. Si bien los glifos parecerían estar indicando una fecha, Krochock por el momento no ha logrado decifrarla.

Columna 6

La Columna 6 (Figura 13) exhibe una talla en relieve de una figura con un cuerpo visto de frente y con su cabeza de perfil. La composición de esta talla en relieve es única en Santa Bárbara. Si bien muchos de los elementos que aparecen en la talla pueden identificarse en otros monumentos, estos elementos han sido tallados en un estilo muy desarticulado. Por ejemplo, mientras que el tocado parecería representar a un mascarón de Chak, los elementos han sido dibujados encima del área tallada. Si bien el cuerpo de esta figura es similar al Monumento 1, el estilo del tallado es más ’tieso’ y la prenda que le cubre los hombros se parece más a las que se observan en las Columnas 3, 4 y 5. Además, un colgante tubular pende de un collar de cuentas que envuelve el cuello de la figura. Probablemente este colgante sea una cuenta de jade como las que se recuperaron en un enterratorio del Clásico Temprano en las proximidades de Chunchucmil (Hutson, 2000). Esta talla también es única en Santa Bárbara, debido a la presencia de elementos usados para rellenar el espacio alrededor de la figura.

Monumento 2

Si bien sería difícil asegurar qué forma tuvo el Monumento 2 (Figura 14) debido a que ha sido cementado y empotrado en la pared de la iglesia, podría tratarse de un panel tallado en relieve. El tallado representa una figura danzante con un cuerpo visto de frente y con su cabeza de perfil. Esta figura está danzando sobre lo que parecería ser un Cauác o Monstruo de la Tierra con una cabeza hendida. El tocado de la figura es más bien simple y está compuesto por plumas que se proyectan de una banda simple. Frente al rostro del individuo parece haber tres elementos de plumas. En una primera observación, estos elementos parecían ser los extremos de las plumas que se proyectaban desde el tocado. Sin embargo, una mirada cuidadosa de la talla no arrojó evidencia alguna de que el área entre estos elementos y el tocado hubiera estado dañada. Por lo tato, el significado de estos elementos sigue siendo incierto. Alrededor del cuello del individuo hay un collar de cuentas con un elemento central perforado. La figura también usa una prenda alrededor de su cintura y un par de tobilleras con borlas. En la mano derecha de la figura hay una acumulación de objetos que parecen estar sujetos en un manojo. La forma de estos objetos sugiere que podría tratarse de un manojo de maíz, aunque también se ha sugerido que podrían representar peces (Traci Ardren, comunicación personal, 2000). Si efectivamente representan al maíz, la talla podría interpretarse como una danza de la fertilidad asociada con el cultivo del maíz.

Monumento 3

El Monumento 3 (Figura 15) parece ser un bloque jeroglífico, pero ha sido cementado y embutido en la pared frente a la iglesia, de modo que no es fácil verlo. La composición del monumento es un glifo que corona a otros tres glifos. Si bien hay escritura jeroglífica en Santa Bárbara, ninguno de los cuatro elementos del monumento parecen ser verdaderos jeroglíficos. En todo caso, parecen ser pseudoglifos. Algunos de los elementos son una imitación de números, pero la composición no tiene ningún sentido coherente.

Capitel 1

Tanto el Capitel 1 (Figura 16) como el 2 han sido fijados con cemento a las paredes de la iglesia. Mientras que los jeroglíficos aparecen en el frente y en los lados de estos capiteles, sólo los textos del frente son completamente legibles. Los textos que se encuentran sobre los lados de los capiteles quedaron metidos en las paredes de la iglesia. No sabemos si hay otros textos en sus partes posteriores. El texto del frente del Capitel 1 dice: huli (él llegó o nació), seguido de un nombre personal. Los glifos legibles a los lados del capitel aún no han sido decifrados, pero difieren del texto frontal por ser glifos aislados y no un texto completo. Podrían referirse al personaje nombrado en el texto del frente, pero esta circunstancia por el momento es incierta.

Capitel 2

El texto del frente del Capitel 2 (Figura 17) parecería contener una referencia al tallado del dintel, pero el texto completo todavía está siendo estudiado por Krochock. Los glifos en los costados del capitel aún no han sido decifrados, pero, al igual que los glifos en los costados del Capitel 1, están aislados y no forman parte de un texto completo.

Capitel 3

El Capitel 3 (Figura 18) fue recuperado en la Estructura S2W2-2 durante el relevamiento. Habiendo sido reusado como un metate, no se sabe si el Capitel 3 era originariamente de este lugar o si fue trasladado hasta aquí desde algún otro grupo. Lo que quedó de la talla en el capitel consistió en un único glifo y un enigmático dibujo en relieve. Aunque no queda claro qué representa el dibujo en relieve, el glifo es una fecha de katun. Teniendo en cuenta las secuencias cerámicas y arquitectónicas del sitio, probablemente la fecha recaiga en el siglo ocho.

Un Posible Marcador de Cancha de Juego de Pelota

Aunque la escultura (Figura 19) ha sido fijada con cementado a uno de los muros de la iglesia, su tamaño y forma se compadecen con un marcador de cancha de juego de pelota. El problema con esta designación radica en que en Santa Bárbara no fue encontrado ningún cancha de juego de pelota. Smith (1999) menciona una situación similar en Ichmul de Morley, donde se encontró un panel tallado con una escena de cancha de juego de pelota, pero sin que hubiera aparecido de cancha de juego de pelota alguno. Sin embargo, el panel de una cancha de juego de pelota no forma parte del juego de pelota, mientras que un marcador de cancha de juego de pelota sí lo hace. Es posible que la escultura haya sido ensamblada a la fachada de un edificio. Las fachadas tipo Mosaico Puuc son conocidas en Santa Bárbara. Más aún, se sabe que contienen una amplia variedad de elementos decorativos en sitios tales como Uxmal y Kabáh (Gendrop, 1983; Pollock, 1980). Por desgracia, no es posible distinguir si la parte posterior de la escultura estuvo ensamblada o no. La talla en relieve de la escultura exhibe un símbolo pop. Estos símbolos son indicativos de la función de gobernar, y a menudo están asociados con casas de concejo (Fash et al., 1992).

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