Un Análisis Comparativo del Arte Verbal Ch’orti’ y de las Estructuras del Discurso Poético en la Escritura Jeroglífica Maya

Construcciones de Tercetos

Los tercetos son ocurrencias comunes en el discurso formal Ch’orti’. Usualmente consisten en elipsis en la frase verbal o preposicional y la subsiguiente alteración de un solo término en cada una de las siguientes líneas:

Ejemplo 1:
             A’si taka uyatravesir ujolchanir ukolera
                                                     yususirantir ukolera
                                                        usakb’urichir ukolera.
             Ellos juegan con su fuerza inhibidora del calor de su cólera
                                                                                    el suspiro de su cólera
                                                                                      el simple calor de su cólera

Ejemplo 2:
             a’si tamar enyax rueda         Ellos juegan en el anillo verde
                     tamar enyax rueda                                   en el anillo blanco
                      tamar uruedir a’syob’                                 en el anillo ellos juegan

Ejemplo 3:
             A’si tame’ gotera                      Ellos juegan en los aleros [de la casa]
                     tame’ enyax gotera                                    en los aleros verdes
                                       sak gotera                                               aleros blancos

En términos del contenido, en el ejemplo 1 los espíritus malignos se dice que "juegan" (a’si, el plural comúnmente no se indica en el Ch’orti’) con uyatravesir, "su fuerza inhibidora". Esto se refiere al hecho de que el espíritu está ’bloqueando’ o de alguna manera ’obstruyendo’ el bienestar de la persona. En los contextos de mujeres embarazadas esto usualmente quiere decir que el espíritu está atravesado en la matriz y está bloqueando el paso del niño. Es interesante señalar en el ejemplo 1 que es la ’fuerza inhibidora’ del jolchan del espíritu la que es responsable de la enfermedad. El término jolchan es un tipo de ’calor malo’ que es inherente a cada nivel del inframundo. Los informantes regularmente lo traducen como "sudor" (transpiración), "calor", "calor peligroso", "el calor del mundo". Este se transfiere entre espíritus amenazantes y humanos al igual que entre humanos. Si un hombre llega a una casa enojado los Ch’orti’ dicen que su jolchan puede "domina el espíritu" de un niño y provocarle la enfermedad. En otros casos el jolchan de un hombre y una mujer que tienen relaciones sexuales puede pasarse a un hombre que puede verlos por accidente. A través de esto puede provocarle una enfermedad, ya que su me’yn (sombra o espíritu) se debilitó al estar avergonzado. Los rayos son llamados "mal jolchanes" ("calores malos") que pueden infectar o "agarrar" a una persona cerca del lugar donde cayó el rayo. Estos relámpagos son enviados por un subgrupo de los ángeles de Dios que se dice "viven debajo" y hacen sus "trabajos" malignos cuando Dios manda a sus ángeles principales a hacer su "trabajo bueno."

La segunda línea del terceto en el ejemplo 1 usa una forma del verbo "suspirar", yususiryantir, que se refiere al acto de exhalar un ’aliento maligno’ que es parecido al mal calor que ya se describió antes. La tercer línea de este terceto usa un compuesto especializado que solamente se usa en contextos de curación. Usakb’urichir es la forma poseída de sak, que aquí significa "simple", y b’urich, que quiere decir "sudor; calor maligno". Así pues, mientras que algunas otras formas de ’calor’ son más poderosas, sakb’urich es una forma más suave pero todavía potente de mal calor.

La estructura del ejemplo 1 muestra supresión verbal y preposicional en la segunda y tercer línea del terceto. Tal síncopa es una marca distintiva del arte verbal Ch’orti’.

En el ejemplo 2 se forma un terceto cuando se hace referencia a los anillos acuosos en los que se cree que juegan los espíritus malignos. Estos son específicamente los anillos que ocasionalmente aparecen alrededor del sol y de la luna y que usualmente señalan la llegada de las lluvias. La estructura de este terceto es notable porque la frase verbal aparece al inicio de la primer línea y se repite al final de la tercera. Este es un tipo de envolvimiento poético del terceto como unidad de discurso.

Finalmente, el texto del ejemplo 3 describe los aleros de una casa como el lugar para el "juego" de los espíritus malignos. Los Ch’orti’ piensan que estos espíritus bajan cuando comienzan las lluvias y que juegan alrededor de los aleros de las casas. A las familias se les enseña a evitar sentarse o estar de pie debajo de los aleros durante las tormentas, ya que a uno puede seguramente "agarrarlo" uno de estos espíritus y caerá enfermo. Este terceto muestra supresión continua al ir progresando, como se observa comúnmente en la estructura poética Ch’orti’.

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