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FAMSI © 2007: Kerry Hull |
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Un Análisis Comparativo del Arte Verbal Ch’orti’ y de las Estructuras del Discurso Poético en la Escritura Jeroglífica Maya Coplas y Paralelismo Puede decirse que las coplas son el principal dispositivo poético encontrado en todas las variedades de inscripciones jeroglíficas. Hasta los textos muy cortos sobre objetos portátiles con frecuencia hacen uso de estructuras de coplas. Esta inscripción (Figura 1) de un texto sin procedencia conocida registra la muerte de un gobernante en forma de copla:
k’a’y usakik’ se terminó su viento blanco (espíritu) La segunda línea de esta copla muestra supresión verbal (como se encuentra regularmente en Ch’orti’ y en otras lenguas mayances en la actualidad). De hecho, las coplas idénticas, donde la segunda línea es exactamente igual a la primera, son muy raras en las inscripciones jeroglíficas (al igual que en los textos poéticos de los Ch’orti’). Uno de los pocos ejemplos en los glifos viene del texto del Altar P’ de Quiriguá (Figura 2), uhub’uul nik? sak chan, uhub’uul nik? sak chan, "su descenso, ¿la flor? cielo blanco, su descenso, ¿la flor? cielo blanco."
En un caso la Secuencia Estándar Primaria (Figura 3, y Figura 4) sobre un vaso de cerámica repite la frase yuk’ib’, "su vasija para beber". Puede no ser una simple coincidencia que esta repetición aparece cerca del punto central de un texto de 13 glifos. Aunque podría atribuirse a un error del escribano, esto también podría ser un intento de resaltar esta parte del texto a través de la exacta repetición en una frase de copla.
Un vaso inciso de estilo Chochola procedente de Xcalumkin (Kerr 8017) muestra un alto nivel de destreza estilística tanto visual como verbal (Figura 5). El texto de la columna AB contiene dos coplas sucesivas bien balanceadas que siguen a la frase verbal inicial (Figura 6).
Las inscripciones de Palenque representan el apogeo del logro poético de los escribas mayas del periodo Clásico. Los textos largos y bien conservados de Palenque muestran estructuras poéticas que operan a niveles tanto macro como micro. El panel medio del Templo de las Inscripciones contiene varias coplas dentro del texto:
B4-A5 ’tierra-rajada’-laj tzuk?-uh-te’ El texto sigue con otra copla:
B6 chan-nal ikatz? bulto celestial? Posteriormente dentro del mismo texto aparece la siguiente copla:
H7-G8 elk’in ajawtak señores del este Además de las coplas mencionadas arriba, también hay paralelos mayores estructurados a lo largo del texto. Por ejemplo,
Patrones similares de paralelismo y de otros dispositivos poéticos también pueden encontrarse posteriormente en este panel. Esta inscripción es una obra maestra de arte verbal entre los textos jeroglíficos mayas. Incluso los textos largos sobre objetos portátiles como la cerámica pueden construirse casi por completo en forma de copla. En Kerr 1440 aproximadamente la mitad del texto consiste en varios tipos de coplas (Figura 7). Lo que sigue a continuación es una simple transcripción (sin traducción) de las secciones del texto, para ilustrar a un vistazo la estructura consciente de copla del texto:
R1 – k’uh ?-wa
R2 – ta k’an matotib’ik
R3-T2 – naknaj san winik
A’2-Z3 – 4-ub’il k’inich
A’4- A’5 – ha-i ik’ k’uh awax?
B’4-D’2 – hina ?-yiyas tz’i?-na chehen utz’ib’-k’och? ti Las inscripciones en esta vasija cerámica ejemplifican la sofisticada tradición poética que existió durante el Clásico tardío. El texto en partes es bastante difícil de traducir, un rasgo que también es común para muchos textos poéticos entre los Ch’orti’. Las inscripciones altamente poéticas frecuentemente muestran un aumento en el contenido metafórico y en el imaginario complejo. Tal vez el mejor ejemplo de este nivel de estilo poético sea la Estela A de Copán (Figura 8, Figura 9, Figura 10). Sobre este texto Clemency Coggins (1992: 102) ha escrito lo siguiente: "la inscripción emplea juegos rituales que tienen simetrías y cerramientos en muchos niveles – formal, iconográfico, semántico y fonético…" Excluyendo la información sobre el calendario y las secciones erosionadas, el núcleo del texto ase lee así:
Los primeros dos son elaborados con paralelismo sinónimo, o sea con "la repetición de elementos que son similares en significado o importancia" (Christenson 2000: 14). La primer línea utiliza el verbo tz’ap, que significa "plantar" o "erguir", mientras que la segunda línea usa el verbo posicional wa’wan "se puso de pie" (Figura 8). Están presentes tres cuartetos en este texto, en los cuales cuatro elementos relacionados se repiten en orden (Figura 10). La copla final pasnoom ’portal’, maknoom ’portal’ para "el portal se cerrará, el portal se abrirá" es el tipo de paralelismo antitético que se refiere al abrir y cerrar ritualmente de una cámara de ofrendas (Figura 10). En términos de arte verbal en las inscripciones del Clásico este monumento es verdaderamente un tour de force. La Tableta de los 96 Glifos de Palenque es otro importante ejemplo de un texto poético bien elaborado (Figura 11). La mayor parte de la inscripción está construida en tres coplas paralelas. La línea que precede a estas coplas (numerada aquí artificialmente "1" por conveniencia) actúa como frase introductoria que fija el patrón para la copla. La estructura esquelética de la copla es la siguiente:
Indicador temporal Frase verbal Protagonista El texto (B6-I7) se lee como sigue (con alguna supresión de anotaciones calendáricas):
La segunda estrofa de cada copla (líneas 3, 5 y 7) muestra elipsis de la fase preposicional "en la piel blanca (?) casa". Una cadencia melódica es el resultado de este tipo de estructura poética en textos con múltiples coplas relacionadas. Tal vez sea importante que esta sección del texto que registra el ascenso de reyes está puesta en formas de copla. Maxwell (1997: 101) ha señalado que en los textos poéticos chuj las coplas frecuentemente aparecen en las cúspides de episodios o en el clímax de una historia. Estrictamente como parte de esta tradición, el corpus jeroglífico consistentemente acentúa tales cúspides de episodios incorporando dispositivos poéticos en estos puntos de los textos. |
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