Etnicidad, Casta, y Gobierno en Mixquiahuala, México

Los Registros Parroquiales de Mixquiahuala

Los registros parroquiales de Mixquiahuala dan cuenta de eventos vitales de las cuatro comunidades del padrón de 1718 (para el contenido detallado de los rollos de microfilm, véase Apéndice 2; para una consideración general de los registros parroquiales mexicanos, véase Rabell 1990). La serie de eventos de la cabecera es obviamente la más completa. La de Tepeitic parece ser menos completa, debido a su lejanía de Mixquiahuala y su proximidad con Tepetitlan y Chilcuautla. La Hacienda de los Pozos estaba inmediatamente adyacente al pueblo, de modo que puede ser probable que su población haya sido bastante bien registrada. Tecpatepec está más lejos que Tepeitic de la cabecera, pero tiene una población mucho más numerosa y mantuvo sus propios registros bautismales y de entierros durante algunos períodos.

Bautismos

Los registros de bautismo de Mixquiahuala comienzan en 1577, y están entre los primeros conocidos en México. Desde esa fecha hasta 1641 son continuos, si bien puede haber habido breves períodos en los que el sacerdote pudo no haber estado presente en la comunidad. Aunque hay un libro que lleva las fechas 1646-1675, sólo contiene unas pocas anotaciones; un sólo bautismo anual para 1648, 1671, y 1672, y 86 bautismos entre 1674 y 1675. En 1670 se comenzó a llevar un nuevo libro en Tecpatepec. Otro libro diferente se comenzó en Mixquiahuala, en 1680. A partir de esa fecha, puede verse una serie continua de bautismos hasta el final del período Colonial, si bien la serie de volúmenes de Tecpatepec presenta un vacío entre 1713 y 1727. No está claro hasta dónde son abarcativos estos registros. Para las épocas cuando no había registros disponibles en Tecpatepec, algunos de los bautismos de Mixquiahuala aparecen específicamente, en cambio, como correspondientes al pueblo anterior. De hecho, inclusive durante el período que comprenden los registros de Tecpatepec, algunos bautismos de Tecpatepec fueron registrados en Mixquiahuala. Todas las actas bautismales incluyen los nombres de los padres y uno o dos padrinos; cuando aparece un sólo padrino mencionado, por lo general se trata de una mujer. Un número bastante importante de niños aparecen registrados como huérfanos, o de padres no conocidos. La frase no siempre significa que realmente se ignorara quiénes eran los padres. Por ejemplo, cuando doña Josepha de Tapia se casó con Bernardo Dias en 1726, sus padres fueron registrados como desconocidos. Sin embargo, según un procedimiento legal posterior (AGN Tierras 2580: exp. 1), ella era la hija ilegítima de doña Maria de Tapia, que nunca estuvo casada pero que tuvo al menos dos hijos que eran herederos legales del patrimonio de la familia de Tapia.

Por lo general, los niños eran bautizados poco después de su nacimiento. En 1718, Br. Sebastian Rubio registró las fechas de nacimiento y de bautismo de 38 hijos. La demora promedio entre los eventos era de 6.8 días; la mínima era de un día, y la máxima, de dieciséis. Por otro lado, Nicolasa, hija de Nicolas de Charri y Juana Cantu, fue bautizada el 23 de junio de 1702. Su acta bautismal especifica que su padre estaba muerto. De hecho, se lo había enterrado el 15 de julio de 1700, casi dos años antes. Si estos dos registros son correctos, y no hay razón alguna para sospechar que no lo son, entonces el sacerdote estaba cooperando en la designación de un parentesco ficticio, o Nicolasa tenía al menos catorce meses de edad cuando fue bautizada.

Estoy en proceso de ingresar todos los registros anteriores a 1750 en una hoja desplegable, para que pueda luego ser conectada con los registros de casamientos y defunciones en una base de datos genealógica. Con fines estadísticos, he identificado la muestra de 1681-1730, que contiene 4792 registros tanto de Mixquiahuala como de Tecpatepec, con pocas interrupciones, como la más útil (Cuadro 6).

Durante este período, el número promedio de bautismos por año se mantuvo bastante constante, indicando una población de un tamaño más o menos estable. La proporción de infantes de padres desconocidos también se mantuvo constante, oscilando entre el 16.4% el 18.9%. Durante el mismo período en Tula, la tasa de ilegitimidad era del 17.5% (Malvido 1980a). El número de bautismos de castas o gente de razón aumentó constantemente de un 1.7% al 11.3%, indicando una presencia no india cada vez mayor.

Casamientos

Los registros de casamiento más antiguos datan de 1574, y desde esa fecha hasta 1644 hay una serie continua. A esto le sigue un vacío de 36 años, sin contar una única información matrimonial de 1667. El volumen que sigue va de 1680 a 1693, seguido de otro vacío hasta 1712. Desde esa fecha y hasta el fin del período Colonial, la mayoría de los matrimonios aparecen registrados en múltiples lugares. Los volúmenes de informaciones sobre casamientos contienen el registro inicial de las parejas que se acercaban al sacerdote para pedir su permiso. Si uno de los esposos era de otra comunidad, el sacerdote enviaba una carta a esa parroquia en la que preguntaba si él o ella estaban en aptitud de contraer nupcias. Una vez leídas las amonestaciones y desposada la pareja, se efectuaba otro ingreso en el libro de esponsales. Algunos casamientos se perdieron entre uno u otra rajadura, pero los distintos juegos de registros pueden combinarse y compararse a fin de producir un conjunto completo de eventos. Este conjunto más amplio de matrimonios también incluye a las personas de Mixquiahuala que contrajeron nupcias en otros lados, porque el cura llevaba un archivo con las cartas que le enviaban otros curas. En estos días estoy en proceso de hacer un control cruzado entre los volúmenes de información matrimonial y los volúmenes comunes de matrimonios.

Si bien variaban a lo largo del tiempo y según el esmero que pusiera cada cura en su tarea, la mayoría de las anotaciones de matrimonios incluye los nombres, razas, y lugares de nacimiento de los contrayentes; el nombre de sus padres, y los nombres de hasta cuatro testigos, a menudo junto con sus edades y cónyuges. Son pocas las anotaciones que incluyen la edad de los contrayentes, contrariamente a la práctica en muchas otras parroquias. Sin embargo, los nombres de los padres permiten que muchos esposos/esposas puedan controlarse con las actas de bautismo. Una muestra de 144 mujeres y 145 varones nos permitió obtener las edades promedio para contraer matrimonio, que resultaron de 19.7 y 22.6, con edades mínimas de 13.7 y 13.8.

Debido a que los lugares de nacimiento de los esposos no siempre quedaron registrados, particularmente cuando los contrayentes pertenecían a la parroquia, fue necesario hacer referencias cruzadas de los registros para completar el cuadro de las migraciones intercomunidades. Parecería que la mayoría de los casamientos fueron endogámicos de los pueblos; si bien rara vez se registraron las identificaciones de barrios en los registros más tardíos, parecería que la endogamia de barrios también era la norma. Como era dable esperar, los matrimonios exogámicos tienden a producirse con los vecinos: las gentes de Mixquiahuala se casan con las de los tres sujetos, y con los de la Hacienda de Ulapa; las de Tecpatepec a menudo se desposan con las de los diferentes sujetos de Actopan, o Tlacotlapilco; y las de Tepeitic a menudo se desposan con personas de Tezcatepec y Tepetitlan. La mayoría de los matrimonios también se producen dentro de categorías raciales. La nobleza suele ser más propensa a contraer matrimonios geográfica y racialmente exogámicos. Este hecho ha sido muy dramáticamente ilustrado por los nobles de Tepeitic, quienes se casaron con nobles de Mixquiahuala y Texpatepec al igual que con mestizos de Tezcatepec y Tepetitlán en lugar de desposarse con aldeanos de Tepeitic. Cuando los casamientos geográficamente exogámicos pueden correlacionarse con bautismos subsecuentes, parecen haber sido preferencialmente uxorilocales hasta después del nacimiento del primer hijo, tal vez para que la recién casada pudiera aprender las habilidades básicas de ser madre, de su propia madre. Los hijos subsiguientes nacían por lo general en el pueblo de origen del padre, pero al menos en un caso, después de la muerte del esposo una viuda regresó a su lugar de nacimiento.

Defunciones

Los primeros registros de defunciones y entierros datan de 1645. A partir de entonces y hasta 1679, se observa una cobertura desigual de los entierros de adultos. Desde 1685 hasta el final del período Colonial, han sobrevivido uno o más registros de entierros para todos los años –después de 1742, aparecieron registros diferentes para Tecpatepec, y después de 1769, para la gente de razón. Muy pocas son las anotaciones que registran la fecha del fallecimiento, pero no parece probable que la demora fuera demasiado larga –al menos en la mayoría de los casos. En todos los casos se ha especificado si se cumplió o no con los ritos finales; la mayor parte, incluso los pertenecientes a la nobleza, declaran que las personas eran demasiado pobres como para necesitar una última voluntad y testamento. Hasta 1712 sólo se registraron muy pocos entierros de niños; pasada esa fecha, y si bien casi con certeza hay una representación incompleta de los niños, también se observa que hay muchos registrados.

Las anotaciones habitualmente incluyen al cónyuge o la ascendencia de un individuo, al igual que su pueblo de residencia. Los solteros y viudas de más edad aparecen descritos a menudo sólo por su estado civil, sin mención de sus padres o esposo/esposa. Los ingresos posteriores tienden a ser más completos, y a menudo detallan el número de hijos que sobreviven y de vez en cuando sus nombres.

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