El Corpus Glífico de Ek’ Balam, Yucatán, México

Comentarios Epigráficos

Fechas de Ek’ Balam

Los textos conocidos hasta el momento ofrecen 22 referencias calendáricas. Estas referencias son las siguientes:

De estas 22 referencias calendáricas 4 son notaciones de Cuenta Larga, 2 de Cuenta Corta, 4 de Rueda Calendárica en combinación con Cuenta Corta, y 12 de Rueda Calendárica. A estas fechas se podría sumar la secuencia de 9 Ruedas Calendáricas consecutivas que aparecen al final del texto del Mural 22. Las he exluido de esta lista inicial ofrecida por no ser históricas, pero serán discutidas en el lugar correspondiente.

Voy a comenzar con los monumentos cuyas notaciones calendáricas están claras o cuya reconstrucción no resulta problemática. Las presento en orden cronológico:

Mural del Cuarto 22

Este Mural glífico presenta un total de 11 Ruedas Calendáricas, en las posiciones A2-B2, E2-F2, A3-B3, C3-D3, E3-F3, G3-H3, I3-J3, K3-L3, M3-N3, O3-P3, Q3-R3. Las dos primeras Ruedas Calendáricas de A2-B2 y E2-F2 son históricas, asociadas a eventos descritos en el texto. Las nueve restantes constituyen una secuencia de fechas sin asociación con acontecimientos históricos reales.

La primera Rueda Calendárica en A2-B2 no ofrece problemas de lectura: XIII-HIX VII-UN-wa, 13 Hix 7 Un[ii]w o 13 Hix 7 K’ank’in. La segunda Rueda Calendárica en E2-F2 está incompleta, [#]-LAMAT I-WAY-HAB’, no habiéndose conservado el coeficiente del Tz’olk’in. Sin embargo, calculando la primera ocurrencia de ? Lamat 1 Wayab’ después de 13 Hix 7 K’ank’in, el resultado es [3] Lamat 1 Wayeb’, una fecha a 4.14 (noventa y cuatro días) de distancia de la anterior.

Por otro lado, el Mural ofrece al final del texto una secuencia de Ruedas Calendáricas en desigual estado de conservación, cuya transliteración es la siguiente:

Las fechas del texto muestran un patrón interesante: los numerales conservados del haab’ son siempre I "uno"; los meses, que se pueden reconstruir por los signos conservados, están en secuencia, comenzando por Paax (B3), [K’ana]si[iy] (D3), [O’h]l (F3), [K’anjala’]b’ (H3), [Ik’]at (J3), Chakat (L3), [Suutz’] (N3) y Ka[se’]w (P3). Wayab’ —Wayeb’—, que tendría que estar entre O’hl y K’anjala’b’, está, sin embargo, omitido de la lista. Esto indica que entre una fecha de haab’ y otra ha transcurrido siempre 1.0 (un winal, o veinte días), a excepción de O’hl y K’anjala’b’, donde el tiempo trancurrido es de 1.5 (veinticinco días). Estas distancias permiten confirmar los coeficientes del tzolk’in conservados y reconstruir los restantes. Con esta información, podemos reconstruir la secuencia completa de Ruedas Calendáricas, ofrecer una transcripción

y traducirlas por convención a fechas yucatecas, para operar con ellas:

Esta secuencia de Ruedas Calendáricas está conectada con las Ruedas Calendáricas anteriores de 13 Hix 7 K’ank’in en A2-B2 y 3 Lamat 1 Wayeb’ en E2-F2: precisamente es 3 Lamat 1 Wayeb’ la Rueda Calendárica que correspondería estar entre 9 Lamat 1 Kumk’u en E3-F3 (a 1.0 de distancia) y 8 B’en 1 Pop en G3-H3 (a 0.5 de distancia).

Las posibilidades de ubicación de la secuencia de Ruedas Calendáricas en la Cuenta Larga son las siguientes:

En el texto del Mural del Cuarto 22, en E1-F1, hay una expresión, XIV-tu-[TUN]-[ni] K’AY-[li], 14 tuun k’aay[i]l o 14 tuun k’a’y[i]l "el anuncio del 14 tuun" (vid. supra), que se encuentra entre las Ruedas Calendáricas 13 Hix 7 K’ank’in y 3 Lamat 1 Wayeb’. Esta interesante expresión es la clave para situar las Ruedas Calendáricas del texto en la Cuenta Larga. Podemos ver que de las tres ubicaciones posibles en la Cuenta Larga que se han considerado, sólo la central tiene sentido a la luz de la expresión "el anuncio del 14 tuun". En efecto, la secuencia de Ruedas Calendáricas del final del texto es, precisamente, el comienzo de la relación de winales que pertenecen al 14 tuun del 17 k’atun.

Avalado por esta evidencia, la ubicación de las Ruendas Calendáricas en la Cuenta Larga que sugiero para el Mural del Cuarto 22 queda de este modo:

Columna 1

Presenta una Cuenta Larga expresada en Serie Inicial seguida de Serie Lunar. La Serie Inicial es claramente de 10.0.0.0.0  7 Ajaw 18 Sip (11 de marzo, 830 d.C.).

El numeral del Baktun (B1) no está escrito de la forma habitual; por los coeficientes de los demás órdenes y la Rueda Calendárica asociada sabemos que tiene cue corresponder con 10. En realidad, en vez del numeral 10 se ha escrito PAT-JOL?, quizá en relación con "la formación" —pat "hacerse, formarse"— del B’aktun. Interesantemente, esta expresión utilizando la raíz pat como base para referirse a 10 en contexto de Series Inciales se documenta también en el Códice de Dresde. La fecha de la Columna 1 es, entonces,

Tapa de Bóveda 10

Hallada asociada al Cuarto 38 de la Acrópolis, no presenta problemas de datación. El texto expresa una Rueda Calendárica, 5 Imix 14 Kumk’u, asociada a una Cuenta Corta, expresada como WAL-la II-TUN-ni ta V-AJAW, "(en) tiempos del 2 tun en 5 Ajaw". La Cuenta Larga que sugiero para el texto es

Estela 1

La Estela 1 contiene tres referencias calendáricas, con dos Cuentas Largas y una Cuenta Corta.

La primera fecha, una Serie Inicial, se encuentra en la espalda del monumento y es una Serie Inicial completa, con Serie Suplementaria y Serie Lunar. La Serie Inicial está prácticamente completa: el numeral 10 del Baktun está claro (A2), al igual que el numeral 0 de las notaciones de k’atun (B2), winal (B3) y k’in (A4); el tun presenta al menos restos de una barra (A3), por lo que podría presentar los coeficientes 5, 10 o 15; el tzolk’in está perdido (B4), pero del haab’ se conserva claramente el numeral 8 y el contorno de los signos que lo formaron (B9). De las soluciones posibles, la que cumple los requisitos es 10.0.[10].0.0 [6 Ajaw] 8 [Pop] (18 de enero, 840 d.C.). El contorno de los signos que integraron el Haab corresponden adecuadamente con el mes Pop (k’anjala’b’/k’anjalaw en el Periodo Clásico), habiéndose escrito en la Estela 1 de Ek’ Balam, posiblemente, como es habitual en este mes, con un signo K’AN infijo en un presunto logograma JAL —solo se conservaría el contorno de este último—, y un signo b’u de sufijo, del que quedaría asimismo el contorno. El patrón del mes Pop es una cabeza de felino, que bien podría corresponder a los trazos conservados en el Glifo Introductor de Serie Inicial (AB1). La Serie Inicial está seguida por la Serie Suplementaria, con expresión de los glifos G y F en el mismo bloque (A5), y Serie Lunar, comprendida como es habitual entre entre la notación del tzolk’in (B4) y del haab (B9), encontrándose los siguientes elementos: 13D (B5), 3C (A6), X (B6), B (A7), 30A (B7); luego sigue en A8-A9 una referencia a ritual de fuego —FUEGO•KIB’-li u-K’AK [##]— (vid Grube 2000), cerrando, en última posición, con el haab’ que hemos reconstruido como 8 Pop (B9).

La segunda fecha de la Estela 1, otra Serie Inicial seguida de Serie Suplementaria y Serie Lunar, fue escrita en el costado izquierdo. Desgraciadamente no puede reconstruirse. Presentaba expresión de 10 B’aktun, k’atun, tun, winal, k’in, Tzolkin, Glifo G, Glifo F, Glifo D, Glifo C, Glifo X, Glifo B, Glifo A, y Haab.

En el costado derecho, en los bloques E2-F2 se encuentra posiblemente una notación de Cuenta Corta, que podría corresponder a 10 [tuun] ta 5 Ajaw, corroborando la fecha 10.0.10.0.0 de la espalda de la estela.

Considero la fecha que se conserva de la espalda del monumento la fecha de dedicación del monumento:

Tapa de Bóveda 1

El Tzolk’in de la fecha está perdido, pero presenta el resto de la notación calendárica, 13 Keh, en asociación con la Cuenta Corta de 12 tun 5 Ajaw. La Cuenta Larga que corresponde a estos datos es

Ubicación en la Cuenta larga de las Ruedas Calendáricas restantes

A diferencia de las fechas que acabo de mencionar, las fechas que van a ser discutidas a continuación presentan la particularidad de no contar con ayuda interna del propio sistema de datación para asociarse inequívocamente a una Cuanta Larga. Los ejemplos que se discutirán necesitan de otras evidencias indirectas.

Contamos con ciertas ayudas para ubicar con más o menos seguridad las expresiones de Rueda Calendárica en la Cuenta Larga. La primera de estas ayudas es textual: los textos mencionan personajes históricos del reino, los cuales podemos ubicar en el tiempo en virtud de los monumentos datados sin problemas que también los mencionan. La segunda ayuda es arqueológica: la mayoría de los textos con Rueda Calendárica son Tapas de Bóveda que se refieren a la dedicación de los cuartos que los contienen. La propia secuencia relativa constructiva puede indicarnos la secuencia temporal relativa que guardan los distintos monumentos entre sí, buscando una solución que no violente ambas informaciones.

En combinación con los argumentos anteriores, otra clave para situar las fechas de Rueda Calendárica de las tapas de bóveda es la Columa 1. Este monumento registra una fecha inequívoca, la Cuenta Larga de 10.0.0.0.0  7 Ajaw 18 Sip (11 de marzo, 830 d.C.) (vid. supra). En esta fecha se dedica el monumento, el cual es nombrado como el sak ahk b’aal tuun de Ukit Kan Le’k. En la Columna 1 se representa una escena en la que un personaje denominado Ukit Jol Ahkul, rey sagrado de Talol, conjura a otro personaje, Ukit Kan Le’k. En 10.0.0.0.0, por tanto, Ukit Kan Le’k Tok’ ha de estar ya muerto, y el rey Ukit Jol Ahkul reinando. Tomando la fecha de 10.0.0.0.0 como límite para la vida de Ukit Kan Le’k Tok’, debemos situar las fechas que se refieren a él —y que no estén en contexto de mención póstuma— antes de 10.0.0.0.0. Por otro lado, la ubicación del Mural Glífico del Cuarto 22 centrado en las fechas 9.17.12.16.14 y 9.17.13.3.8 marca un tiempo contemporáneo para el reinado de Ukit Kan Le’k Tok’.

Considerando estas evidencias indirectas, las siguientes ruedas calendáricas de las restantes tapas de bóveda se asocian a las siguientes fechas de Cuenta Larga:

Tapa de Bóveda 14

La Rueda Calendárica está expresada como 13 Kab’an ti’ haab’ ³² Sek, lo que correspondería a 13 Kab’an 0 Xul. Dado que la fecha se refiere a la dedicación de una estructura de Ukit Kan Le’k, esta fecha tendría una única posibilidad de ubicación en la Cuenta Larga antes de 10.0.0.0.0, que sería

Esta fecha es contemporánea a las del Mural del Cuarto 22.

Tapa de Bóveda 6

La Rueda Calendárica del texto es 2 Men 8 Sip. El texto menciona a Ukit Kan Le’k Tok’, por lo que existe sólo una posibilidad de ubicación de la Cuenta Larga antes de 10.0.0.0.0, que sería

Esta fecha es también contemporánea de las fechas mencionadas en el texto del Mural Glífico del Cuarto 22.

Tapa de Bóveda 7

Por su parte, la Tapa de Bóveda 7 presenta la Rueda Calendárica de 13 Kawak 12 Yaxk’in, esta vez con dos posibles ubicaciones en la Cuenta Larga antes de 10.0.0.0.0:

Teniendo en cuenta que la TB7 apareció asociada al Cuarto 33, favorezco la fecha más temprana de las dos, debido a que el Cuarto 33 se encuentra debajo del Cuarto 36 —perteneciendo por tanto a una fase constructiva anterior—, donde apareció la TB6, con la fecha probable de 9.17.12.5.15 (vid. supra). La fecha probable es, entonces,

Tapa de Bóveda 18

La Tapa de Bóveda 18, que también menciona a Ukit Kanle’k Tok’, se halló asociada al Cuarto 62. La fecha de la TB18 presenta una Rueda Calendárica asociada a una Cuenta Corta de la que sólo se conserva la mención al tun en curso, el 4. La Rueda Calendárica es problemática porque el coeficiente del Tzolk’in puede representar 11 o 12 (el punto central más grueso que los dos laterales). Presenta además la particularidad de tener una forma inusual en el haab’, el cual está escrito como YAX-WINIK-ki, Yax winik ’mes Yax’ cuando lo normal es que se escriba como YAX-SIHOM-(ma) Yax Siho’m. Dado que winik es una de las formas alternativas para ’mes’ que se documenta en el Clásico, posiblemente Yax esté reflejando la forma vernácula yucateca (vid. infra "Comentarios Lingüísticos"). En cualquier caso, tomamos el mes por representar el mes Yax. El numeral del Haab’ es posiblemente 9, dado que queda espacio para un punto más en la parte inferior a la izquierda de la barra que expresa cinco. Si buscamos qué fechas combinan un numeral 11, 12 o 13 en el Tzolk’in con un 9 Yax en el haab en un 4 tun, y que cumplan el requisito de ubicarse antes de 10.0.0.0.0, ya que el texto menciona a Ukit Kan Le’k, tenemos una posibilidad, que es la que sugiero para este texto:

Tapa de Bóveda 19

La fecha de esta Tapa de Bóveda es problemática por encontrarse en algunas partes muy erosionada. La fecha consta de una Rueda Calendárica, en A1-A2, en combinación con una Cuenta Corta en A3-A4. En la Rueda calendárica el numeral del Tzolk’in podría ser 7, 8 o 9; el nombre de día presenta problemas de identificación clara; el haab’ es aparentemente 2 o 3 K’ayab’. Con respecto a la Cuenta Corta, el tun podría ser 7 o 12; sólo el k’atun es reconstruible con seguridad, un 9 Ajaw. Con esta información, varias son las posibles soluciones, sin que sea posible decantarse por ninguna. A la espera de que nueva información pueda dirimir el asunto, escogeré una fecha genérica de Cuenta Corta para esta Tapa de Bóveda, en un 7 o 12 tun de 9 Ajaw:

Tapa de Bóveda 9

El texto conservado sobre la segunda capa pictórica de que constó la Tapa de Bóveda presenta los restos de una Cuenta Corta, donde lo único que se identifica es la referencia al tuun, aunque sin numeral, y 5 Ajaw. El k’atun 5 Ajaw cubre el perido de tiempo de 10.0.0.0.1 a 10.1.0.0.0. Podemos precisar más la fecha de la Tapa de Bóveda, considerando su ubicación arqueológica en el Cuarto 41. A este cuarto se le añadió luego un segundo cuarto a la entrada, el Cuarto 38, donde apareció la Tapa de Bóveda 10, que lleva la fecha inequívoca de 10.0.1.15.1. La fecha de la TB9 fue posiblemente contemporánea a la de la TB10, en el primero o segundo tuun de 5 Ajaw. Podemos considerar incluso que se hicieron a la vez, considerando que posiblemente se remodeló el Cuarto 41 con las obras de construcción del Cuarto 38. Sugiero, entonces, la fecha

Tapa de Bóveda 2

La información calendárica de esta tapa de Bóveda se encontraba en el Bloque A1. No ha conservado el coeficiente, ni el día se puede reconstruir con seguridad. Lo inusual de la datación, sólo con expresión del Tzolk’in apunta a que es una fecha no muy separada de la de la Tapa de Bóveda 1, que fue hallada en la misma Estructura 8-9, el Juego de Pelota. Posiblemente cada tapa de bóveda estaba asociada a uno de los dos cuartos superiores. Sugiero que la Tapa de Bóveda 1 marca la fecha de dedicación del cuarto en que apareció, mientras que la TB2 corresponde a la terminación de un cuarto adyacente. El hecho de que la TB2 sólo tenga expresión del Tzolk’in podría apuntar a que la fecha está dentro de los veinte días siguientes a la dedicación de la TB1, lo que es razonable desde el punto de vista arqueológico. Por tanto, si la TB1 lleva la fecha de 10.0.11.11.10 11 Ok 13 Keh 12 tun 5 Ajaw (30 agosto, 841 d.C.), la TB2 se referiría a una fecha entre 10.0.11.11.10 y 10.0.11.12.10, todavía en el 12 tun 5 Ajaw (1-20 septiembre, 841 d.C.).

Mural A del Cuarto 29-sub (Mural de los 96 Glifos)

Especial importancia tiene la ubicación en Cuenta Larga de las fechas contenidas en el Mural de los 96 Glifos. Este largo texto contiene dos fechas de Rueda Calendárica, 11 Eb’ 10 Sotz’ y 8 Imix 19 Xul, separadas por un número de distancia de 49 días. Las fechas son ambiguas, con dos posibles ubicaciones en Cuenta larga antes de 10.0.0.0.0:

o bien

El Mural de los 96 Glifos fue hallado en la pared Norte del Cuarto 29-sub. Este cuarto, parcialmente explorado, se encuentra debajo de los cuartos 29 y 45 del nivel superior. A este último Cuarto 45 está asociada la Tapa de Bóveda 14, que presenta la fecha 9.17.10.7.17  13 Kab’an 0 Xul (4 de mayo, 781 d.C.). La secuencia constructiva en esta parte de la Acrópolis sugiere que el Cuarto 45 pertenece a una fase arquitectónica posterior a la del Cuarto 29-sub. Teniendo en cuenta esta información, vemos que el segundo grupo de fechas consideradas postdataría la fecha probable de construcción del Cuarto 45, lo que no sería posible. La evidencia arqueológica parece favorecer, por tanto, el primer grupo de fechas:

Mural B del Cuarto 29-sub

Este Mural glífico fue escrito debajo del mural anterior, en la parte izquierda. Es claramente un texto distinto porque se encuentra fuera del espacio abarcado por la gruesa línea roja que enmarca el Mural de los 96 Glifos. La caligrafía del texto es también visiblemente diferente a la del texto anterior. Todo esto sugiere un segundo momento de ejecución para este Mural, obra de una re-entrada en la subestructura en que se encuentra el Mural de los 96 Glifos. El Mural 2 tiene una única referencia calendárica conservada, 1 Ajaw 3 Wayeb. Considerando que esta fecha ha de ser posterior a las expresadas en el Mural de los 96 Glifos, sugiero la siguiente posibilidad:

Esta fecha corresponde a la primera ocurrencia de 1 Ajaw 3 Wayeb’ después de la última fecha del Mural de los 96 Glifos, 9.16.19.6.1  8 Imix 19 Xul (26 de mayo, 770 d.C.), unos treinta y seis años más tarde. Obviamente, dado que este texto corresponde a una reentrada en la subestructura (para entonces ya sepultada completamente por las fases constructivas superiores), no podemos estar completamente seguros de si debemos considerar esta fecha inmediatamente posterior a la mencionada, o cualquiera ocurrida una o dos ruedas calendáricas después (por ejemplo, 10.0.8.4.0, ochenta y ocho más tarde, o 10.3.0.17.0, ciento cuarenta años después). Sin embargo, la evidencia que ofrece el Mural C, también asociado al Mural de los 96 Glifos (vid. infra), aconseja considerar la Cuenta Larga de 9.18.15.9.0  1 Ajaw 3 Wayeb indicada más arriba como la más probable.

Mural C del Cuarto 29-sub

El Mural C se escribió sobre la pared norte del Cuarto 29-sub, debajo del Mural de los 96 Glifos, a la derecha del Mural B. El Mural C es un texto independiente de los murales anteriores, como indica también claramente su formato de lectura —que aunque imita el del Mural de los 96 Glifos difiere del que presenta el Mural B—, así como su caligrafía. El Mural C menciona una Rueda Calendárica de 3 Hix 17 Kumk’u. Considerando la primera ocurrencia de esta Rueda Calendárica después de la fecha 9.18.15.9.0  1 Ajaw 3 Wayeb’ (16 de enero, 806 d.C.) del Mural B, obtenemos la Cuenta Larga —acaecida ocho años después de la fecha del Mural B—, de

Como en la discusión anterior del Mural B, no existe certeza absoluta de si esta Cuenta Larga sería la correcta o cualquiera de las subsiguientes Cuentas Largas resultantes de sumar 2.12.13.0, una Rueda Calendárica completa, como 10.1.16.5.14 ó 10.4.9.0.14. Sin embargo, evidencias internas procedentes del propio texto del Mural C, el cual menciona a un personaje que posiblemente es el mismo que menciona el Mural de los 96 Glifos aconsejaría la Cuenta Larga sugerida de 9.19.3.10.14 3 Hix 17 Kumk’u (8 de enero, 814 d.C.) como la fecha más probable, ya que habría ocurrido cuarenta y cuatro años después de las fechas del Mural de los 96 Glifos, dando lugar a que el personaje mencionado en ambos textos sea, efectivamente, el mismo. Cualquiera de las otras soluciones harían suceder la fecha del Mural C noventa y seis o ciento cuarenta y ocho años después de la del Mural de los 96 Glifos, siendo entonces altamente improbable que el nombre que recurre en ambos textos pudiera referirse a la misma persona.

Texto Misceláneo 2

El Texto Misceláneo 2, que menciona la Rueda Calendárica de 9 Kawak 7 K’ank’in, es el único texto para el que no voy a sugerir una Cuenta Larga única. Grabado sobre una placa de concha destinada a ser un colgante (K’AN-na, k’an, como se refiere a él el propio texto, vid. Vargas et al. 1999), apareció en un basurero sin asociación estratigráfica clara. El texto está incompleto —se quebró durante su tallado y fue desechado— y no poseemos otros indicios que nos permitan decantarnos por una de las cuentas largas o eliminar al menos alguna de ellas como improbable. Las fechas más probables en Cuenta Larga —ya señaladas en ibid.— son las siguientes:

Resumen de las fechas de Ek’ Balam, en orden cronológico:

A continuación se ofrece una relación de las fechas que han sido sugeridas, en orden cronológico. En la columna de la derecha se menciona al personaje principal del sitio asociado a los textos.

Notas Finales

31. Claves del Sistema de Datación (SD) empleado: CL= Cuenta Larga; CC= Cuenta Corta; RC= Rueda Calendárica.

32. La expresión TI’-HAB’, ti’ haab’, utilizada para indicar ’fin’ del mes indicado y comienzo del mes siguiente, significa posiblemente ’en el borde del tiempo’ o ’en el límite del tiempo’, de ti’ ’borde, límite’ y haab’ ’tiempo’.

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