Ciclos de Historias en la Mitología Chol (Maya): una Contextualización de la Iconografía Clásica
con Nicholas A. Hopkins, Ausencio Cruz Guzmán, Ashley Kistler, y Kayla Price

Comentario

A partir de la revisión de los materiales que hemos reunido, podemos sugerir tentativamente algunas relaciones con el corpus de arte e iconografía del período Clásico. De los personajes que figuran en el folclore chol moderno, los demonios del inframundo (Xibaj) y el Rayo (Chajk) ciertamente están presentes en las cerámicas del Clásico. Entre los demonios hay toda una gama de seres esqueléticos, incluyendo hombres calvos corpulentos que usan capas; compárese los esqueletos danzantes con los cuentos del Descarnado, de Tzima Jol (Cabeza de Calabaza) y Yum Xibaj (el Señor del Inframundo). Chajk (el "dios de la lluvia"), ubicuo en los Códices y figura frecuente en las cerámicas, se manifiesta habitualmente como un conjunto de personajes que incluyen al Rayo, a Lak Mam y a Don Juan. A pesar de no haber sido incluidos en este informe, los Héroes Gemelos representados en las cerámicas son los mismos personajes que los niños de la Luna de los modernos relatos chol que ya hemos reportado en otras publicaciones (el Hermano Mayor y el Hermano Menor, Askuñäl y Ijtz’iñäl, en Hopkins y Josserand 1994; véase asimismo Whittaker y Warkentin 1965).

El corpus cerámico también muestra feroces hombres negros (¿los antecedentes del Ijk’al?) y seres sobrenaturales que usan sombreros extraordinarios (¿el modelo del Sombrerón?). Jaguares, venados, perros y águilas personificados también han sido representados, al igual que otros animales; todos estos son muy importantes en los cuentos populares chol. Los espíritus compañeros (wäy),, frecuentemente representados en las vasijas cerámicas, son tema de varios cuentos. A partir de los relatos populares hemos podido saber acerca de las actividades típicas de estos seres casi humanos, de los animales y los espíritus, información que puede ser de ayuda para interpretar las escenas del Clásico. La importancia de la identificación potencial de estos personajes del período Clásico con los personajes de cuentos populares modernos, radica en que aprendemos mucho más acerca de ellos en los relatos populares que lo que aprendemos únicamente a través de su presencia en el período Clásico.

No estamos preparados para plantear que algunos cuentos populares modernos, específicos, narren historias que son el tema de ejemplos específicos de arte en las vasijas cerámicas del Clásico; nuestra pericia tiene que ver con el idioma moderno más que con las cerámicas del Clásico. Previo a nuestro estudio, Justin Kerr nos proporcionó un extenso corpus de fotografías en rollout de cerámicas del período Clásico, a fin de obtener algún comentario por parte de los chol narradores de cuentos. No hubo un reconocimiento inmediato de las escenas que mostrábamos, si bien los informantes no tuvieron dificultad en identificar muchos de los animales representados y fueron capaces de describir, en términos generales, qué ocurría en las escenas. En resumen, no podemos plantear que el arte Clásico ilustra directamente las historias atestiguadas en los cuentos populares modernos. Pero por otro lado, no hemos tenido dificultad en encontrar escenas aparentemente apropiadas, en el arte del Clásico, para ilustrar los cuentos populares modernos.

Creemos que un examen más detallado del material folclórico (como así también de las cerámicas) arrojará resultados adicionales. Es necesario que preparemos no sólo un catálogo de protagonistas y de las líneas argumentales más importantes, sino también que identifiquemos grupos de coparticipantes (personajes frecuentemente hallados juntos), que caractericemos el marco ambiental (la localización de las escenas) y que preparemos un inventario de la parafernalia (las ropas y otros objetos presentes en la escena). Por ejemplo, en el folclore chol, los brujos (Xibaj) vienen casi inevitablemente precedidos por búhos y acompañados por zorros. Pocos cuentos folclóricos tienen lugar en pueblos y aldeas; casi todos se desarrollan en lo profundo de un bosque, o en cuevas. Las ropas (o la falta de ellas) son descritas con frecuencia, y hay numerosas historias que se refieren a serpientes que son usadas como sogas, entre ellas las de una región cuyas mujeres sujetan sus cabellos con serpientes. Una cuidadosa atención a detalles de este tipo podría señalar relaciones concretas entre los elementos del arte Clásico y el folclore moderno.

El idioma de los relatos populares y de otros materiales que hemos examinado también contribuye al estudio de la cultura y la lengua del período Clásico, incluyendo la interpretación de inscripciones jeroglíficas. Tres de los elementos de los títulos reales, ma, ch’uj, y chak, todavía están presentes en el vocabulario ritual y en unas pocas expresiones fosilizadas. El principal funcionario en Tila es el mayordomo o ma kyumlal, Nuestro Gran Padre. El servicio a la comunidad se denomina ch’ujulbä ’e’tel, ’trabajo sagrado’, usándose el adjetivo ch’uj ("sagrado") que se usaba en los tiempos del Clásico en los títulos reales llamados Glifos Emblema (Josserand y Hopkins 1996). El término usado para una fuerte tormenta is chak ’ik’ ’gran viento’.

Más recientemente, en los relatos populares descritos más arriba, hemos descubierto un probable término chol para ’juego de pelota’; fuentes del Maya Yucateco (Barrera Vásquez 1980) reportan el término como pok’ol pok’ y frases relacionadas; esto sin duda tiene que ver con el nombre chol Puk’puk’ Jol ’Cabeza que Rebota’, un personaje reportado en los relatos folclóricos (Cristobalito 1988).

Página Anterior  |  Contenido  |  Próxima Página

Regrese al comienzo de la página