 |
FAMSI © 2006: David M. Carballo |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Transformaciones Sociales Proto-Urbanas y Organización de la Comunidad en La Laguna, Tlaxcala, Durante el Preclásico Tardío Transformaciones Sociales Proto-Urbanas Para entender las transformaciones sociales que ocurrieron en La Laguna sobre sus siete siglos de ocupación de período Formativo, se requerirán excavaciones adicionales y análisis de laboratorio detallado del material de múltiples contextos residenciales y no residenciales. No obstante, se ha logrado un progreso significativo en iluminar el estilo de vida doméstica de los miembros de la comunidad. En particular, estamos ganando una gran apreciación de las actividades económicas, variabilidad de estatus, y prácticas religiosas de los habitantes de La Laguna.
Las actividades de producción especializadas documentadas en La Laguna, hasta ahora incluye, la manufactura de cuchillas de obsidiana prismática y las posibilidades del procesamiento del maguey discutido arriba. Un análisis composicional de 25 muestras de obsidiana usando ablación láser-plasma acoplada inductivamente y masa espectrométrica (LA-ICP-MS) dirigido por Hector Neff del Institute for Integrated Research in Materials (IIRMES), (Instituto para la Investigación Integrada de Materiales) de la Universidad del Estado de California, en Long Beach (Figura 11, y Tabla 1). El estudio indica que la obsidiana se importó a La Laguna de varias fuentes, incluyendo Paredón (Puebla), Pachuca (Hidalgo), Otumba (México), y Oyameles/Zaragoza (Puebla). Paredón es la herramienta de piedra dominante que representa en el sitio, y a fuentes localizadas en la Mesa Central (Paredón, Pachuca, Otumba) representan el 88% de la muestra analizada. También se registró un incrementó en la incidencia de obsidiana de Pachuca y disminución en la incidencia de la obsidiana de Oyameles/Zaragoza de los rasgos que datan de la ocupación Formativa Terminal (c. 50 a.C. - 100 d.C.), indicando potencialmente un cambio en redes de intercambio de obsidiana correspondiendo con el levantamiento de Teotihuacán.
El procesamiento del maguey en el sitio, pudo haber estado relacionado con la producción de tela, cordaje, y fermentación de pulque, pero se requiere más análisis para una valorización satisfactoria. La posición de La Laguna a lo largo de un corredor de comercio natural y la presencia de recursos no locales en el sitio, tales como conchas marinas, piedra verde, y hierro-mena, sugieren un papel activo en las redes de intercambio inter-regional por los habitantes del período Formativo tardío. Sin embargo, se necesitan más excavaciones, para determinar si la actividad de producción especializada usando recursos de las tierras montañosas se dirigieron hacia el intercambio de afuera de la comunidad, o solamente para el consumo local. No hay evidencia clara de diferenciación de estatus entre las Áreas F e I en ofrendas de entierro o calidad de arquitectura doméstica, aunque nos gustaría contar con una muestra más grande de la última para el Área I. No obstante, se registró una diferencia interesante en los adornos personales recuperados en las excavaciones en ambas áreas. Lesure (1999) ha subrayado la utilidad para las investigaciones de desigualdades de estatus temprano de los objetos con suaves gradaciones en valor, que comunican tanto afiliaciones sociales como distinciones en su muestra. En Mesoamérica, los adornos personales como las orejeras sirvieron para tal propósito (García Cook 1976).
Las orejeras en La Laguna se hicieron principalmente de arcilla, y a menudo eran engobados y pintados. Las orejeras de cerámicas recuperados incluyen muestras de sólido/sin decorar, huecas/sin decorar, y de huecas/decoradas (Figura 12). Las muestras huecas son finamente hechas y usualmente eran pulidas. Comparando las orejeras de las Áreas F e I, se nota un patrón marcado. En el Área F, sólo se recuperaron muestras de cerámicas sólidas/sin decorar y huecas/sin decorar, mientras que en el Área I, se recuperaron muestras de cerámicas exclusivamente huecas/sin decorados, con la adición de una muestra de cerámica hueca/decorada y una muestra hecha de jade (Tabla 2). Aunque ésta es una ligera diferencia, probablemente es un indicativo de diferencias de estatus ligero, entre los habitantes de la periferia y el centro de la comunidad.
Junto con las elaboraciones aparentes en especialización económica y diferenciación de estatus en La Laguna, parece que la comunidad llegó a estar altamente integrada dentro del sistema religioso pan central mexicano del Formativo Tardío, en sus descripciones de deidades que llegaron a ser las bases del período Clásico y Posclásico de los panteones mexicanos centrales. Definiendo la secuencia mexicana central del Formativo Tardío, George Vaillant (1939:525) primero sugirió que las representaciones de los dioses en el período Formativo Tardío (Cuicuilco/Ticoman), fue un indicativo de los comienzos de una institución religiosa mexicana central formalizada. El subrayó quemadores de incienso pintando al Dios del Fuego (Huehueteotl Azteca) y el Dios Tormenta (Tlaloc Azteca) de sus excavaciones en Ticomán como ejemplos (Vaillant 1930:393, Lámina LXXIX).
Los precursores Formativos de Huehueteotl y Tlaloc, también parecen haber estado presentes en La Laguna, donde su uso para adornar quemadores de incienso domésticos pudieron haber suplantado el uso de quemadores zoomórficos, relacionados con prácticas rituales más localizadas apodadas el culto del "tejón" por García Cook (1981). En Tlaxcala, las cerámicas engobadas blancas de Huehueteotls, aparecen en la fase Texoloc y persisten dentro de la fase Tezoquipan (García Cook y Merino Carrión 1988). Tales quemadores también se recuperaron de Cuicuilco (Piña Chan 1960). La muestra fragmentada del Área I de La Laguna consta del torso inferior adjunto al pedestal (Figura 13). La identificación de quemadores de incienso de Vaillant describiendo a Tlaloc, se basó en los colmillos de los individuos, un atributo de los especímenes de Ticoman y La Laguna, las cuales son casi idénticas (Figura 14). La imaginería Tlaloc también ha sido reportada como la de Tlalancaleca (García Cook 1981; Garcia Moll 1976).
La cabeza de la estatuilla ahuecada que posee las características del Dios Despellejado del Posclásico (Xipe-Toteca), también se recuperó del Área F en La Laguna, que sugiere que mucho del panteón mexicano central elaborado durante los períodos Clásico y Posclásico ya estaba establecido durante el Formativo Tardío. Tales prácticas religiosas parecen tener un papel integrativo en lugar de divisorio en la comunidad, ya que sus restos aparecen en ambos Áreas F e I, y en los conjuntos de muchos sitios comtemporáneos, pequeños y grandes, en Puebla-Tlaxcala y la Meseta de México. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
El texto que enlaza con todas las páginas en este sitio está disponible en el Indice de FAMSI |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
