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FAMSI © 2006: J. Kathryn Josserand y Nicholas A. Hopkins |
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Lenguaje Ritual Chol La Organización Sociopolítica Contemporánea de los Choles Los asentamientos ejidales están gobernados por estructuras prescritas (un comisario ejidal y consejos), pero a menudo funcionan más democráticamente y los hombres se reúnen a diario para discusiones públicas, y semanalmente se llevan a cabo asambleas públicas más formales, en tanto que las decisiones se toman por consenso. Las autoridades religiosas ejercen una considerable autoridad sobre los miembros de la comunidad. Los asentamientos en las regiones montañosas y en los centros urbanos tienen prescritos sistemas legales de gobierno bajo la ley federal (autoridades municipales), que equilibran el tradicional sistema de "encargados", que hoy en día realizan funciones fundamentalmente religiosas, aunque no obstante constituyen una base de poder político con la capacidad de enfrentarse con la autoridad civil. El sistema tradicional de encargados (ch’ujulbä ’e’tel ’trabajo sagrado’) ha sobrevivido mejor en Tila, donde más de 50 ciudadanos al mismo tiempo tienen puestos rituales por términos de un año, con responsabilidades ligadas a la organización de festivales, al cuidado de las imágenes sagradas, a la recepción de peticiones o a interceder en beneficio de los suplicantes, entre los que se cuentan algunos peregrinos que no pertenecen a la comunidad. El matrimonio es un pre-requisito para dichos puestos, y las esposas de los encargados a su vez tienen obligaciones rituales, como también ocurre en otras comunidades mayas. En Tila, cada santo representado en la catedral central tiene su mayordomo; cuatro de estos mayordomos son jerárquicamente superiores a los demás, y portan bastones especiales por su cargo; deben ocuparse de la organización de los festivales más importantes. Los mayordomos de menor jerarquía organizan los festivales menos importantes. Hay un rango todavía más bajo de mayordomos, los capitanes, que llevan banderas rojas como símbolo del puesto que ocupan. Otros asesores rituales y asistentes completan las demás categorías de encargados. Todos estos funcionarios constituyen los ’hombres principales’ o trensipal (del español principal). Los ancianos que ya han pasado por varios puestos ganan un status de ancianos respetados (o tatuches, en el español local, y lak tatna’ob en chol, literalmente ’nuestros antepasados’). En Tumbalá, los puestos religiosos están en parte fusionados con los cargos políticos, y entre ellos están los capitanes (organizadores de festivales de santos), los que atienden las iglesias, la policía rural, y los mayordomos. El hecho de haber pasado por una serie de cargos es causa de que se obtenga el status de anciano respetado. Los encargados llevan bastones rituales, al igual que las autoridades civiles sancionadas por el estado (como por ejemplo el Presidente Municipal o ’alcalde’ de Tumbalá), y algunos encargados, junto con los ancianos respetados, portan banderas durante las actividades ceremoniales. La organización política prescrita por la ley federal es el Ayuntamiento, encabezado por el Presidente Municipal. En Tila, esta organización se ve equilibrada con la de los encargados, por un lado, y con la jerarquía oficial de la iglesia (obispo, curas, etc.) por el otro. En tanto que no hay lazos formales entre estas tres instituciones, se comunican entre sí y median en los problemas de manera informal. En Tumbalá, los cargos sancionados por el estado han reemplazado en buena medida el rol político de los encargados, en tanto que la fuerte presencia de los protestantes ha debilitado la influencia política de la jerarquía de la Iglesia Católica. Aparte de las instituciones legales introducidas desde afuera, el control social se da mayoritariamente a través de la socialización y un control social interno. Las personas creen que son responsables por sus actos no sólo ante los demás, sino también ante el mundo sobrenatural, y que las malas acciones son causantes de enfermedades y otras formas de disciplina sobrenatural. |
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