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FAMSI © 2006: J. Kathryn Josserand y Nicholas A. Hopkins |
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Lenguaje Ritual Chol El Cristo Negro de Tila El Cristo Negro, el Señor de Tila, es el centro de una religión sincrética que combina al Cristo católico con el dios precolombino de la cueva, el Dueño del Cerro. Cuando en Tila se comenzó la labor misionera (en algún momento después del año 1559 d.C.), un hombre misterioso completamente vestido de blanco se hizo presente para guiar a los fundadores del pueblo a su sitio actual en la cima de una escarpada montaña, forzándolos a abandonar tres sitios más antiguos por poco adecuados, debido a los terrenos pantanosos o a los hormigueros. Las personas del pueblo finalmente reconocieron en el anciano a Cristo, y lo tomaron como a su santo patrono. Cuando se terminó de construir el santuario, la gente de San Cristóbal de Las Casas llegó al lugar y saqueó el templo, y la imagen de Cristo buscó refugio en una cueva cercana, donde ha quedado preservada en la forma de una estalagmita antropomórfica, que también es objeto de veneración en las ceremonias en que se honra al Cristo Negro. Los habitantes de la costa del golfo, en Tabasco, ayudaron a que el Señor de Tila fuera devuelto a su iglesia, rescataron parte de los objetos robados, y desde entonces han estado asistiendo masivamente a los festivales anuales, haciendo de Tila un importante sitio de peregrinaje en el sur de México. Relacionado con esta mitología, el nombre de Tila proviene del náhuatl de la costa del golfo tilan (til-lan) ’lugar (del) negro’, y los Hombres Negros que viven en cuevas tienen un lugar prominente en el folclore de las tierras altas (Blaffer 1972; también hemos podido recolectar una historia popular sobre un Hombre Negro que vive en la selva, el Xnek). Debe notarse que el saqueo del santuario del Señor de Tila por parte de "la gente de San Cristóbal", puede representar un intento por parte de la jerarquía católica oficial de la capital colonial por suprimir un centro de peregrinación independiente. La restauración del santuario hecha por "gente de Tabasco" refleja la adopción de Tila (que estaba bajo la autoridad eclesiástica del Obispo de Chiapas) como un centro de adoración para los católicos de la Costa del Golfo, cuyos cultos populares estaban siendo suprimidos en el estado y en la diócesis de Tabasco (tema de la novela de Graham Greene, 1940, The Power and the Glory (El poder y la gloria), y de su relato de viaje de 1939, Lawless Roads (Caminos sin ley). El culto del peregrinaje del Cristo Negro asociado con cuevas incluye otros adoratorios prominentes, como el de Esquipulas, en el sudeste de Guatemala, y el de Chalma, en México central, justo al sudoeste de la ciudad de México. En el comienzo mismo del siglo diecinueve, al culto del siglo dieciséis de Nuestro Señor de Esquipulas fue introducido en el Sudoeste de los Estados Unidos, en un santuario ubicado en Chimayó (Borhegyi 1956). |
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