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FAMSI © 2007: Eduardo J. Pérez de Heredia Puente |
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Chen K’u: La Cerámica del Cenote Sagrado de Chichén Itzá Horizonte Motul (600 - 800 d.n.e.) El Horizonte Motul, en la clasificación realizada en 1998, presentó un total de 2.638 tiestos, que equivalen al 3,7% de toda la cerámica analizada. Esta muestra, tanto por la variedad de tipos como por la cantidad de tiestos, es una de las mayores sorpresas que hemos encontrado en esta investigación, dado que cerámica de este período no había sido reportada para el Cenote, aunque una serie de otros artefactos de este contexto sí han sido datados para estas fechas. Entre ellos, destacan algunos jades de estilo palencano, y especialmente uno con el nombre del gobernante Chan Bahlum de Palenque y la fecha (2 Kib 14 Mol, 9. 12. 18. 5. 16, 690 d.n.e) (Coggins y Shane, 1989). Estos jades fueron labrados cerca de la importante fecha 9.13.0.0.0. terminando en 8 Ahaw (692 d.n.e), en la cual, de acuerdo al Chilam Balam de Tizimín, ocurrió la fundación de Chichén Itzá (Edmonson, 1982:XVI). Varias de las cabezas antropomorfas de jade, y las placas de estilo Nebaj de jade se fecharían también entre 700 y 800 d.n.e. Aunque la coincidencia de fechas entre los jades, la fecha de fundación del Chilam Balam de Tizimín y la cerámica del horizonte Motul pudiera no tener más que un significado accidental, convendría explorar la posibilidad de que realmente durante esta época hubiera ocurrido la fundación de Chichén Itzá, y la sugerencia de que estos fundadores pudieran tener nexos con la región de Palenque no debería ser descartada por el momento.
En esta época encontramos un giro importante en cuanto a la funcionalidad sugerida por las formas de las vasijas. El 56,7% son vasos, el 22,3% cuencos, el 14,7% jarras, el 5,4% tambores, y solamente 0,6% son cazuelas. Así se observa una continuidad en la función de aprovisionamiento de agua, y una mayor incidencia de vasijas de posible función ritual. Algunos de los cuencos recuperados muestran pinturas policromas con escenas palaciegas, guerreros, serpientes emplumadas, etc. En cuanto a las vasijas importadas, el tipo Tres Marías muestra conexiones con el área del sur de Q. Roo y Norte de Belice, mientras el Grupo Tinaja apunta a relaciones con el Petén, y el tipo Becanché con el área Río Bec. Aquí cabría recordar que de acuerdo a algunas crónicas, tras la fundación del sitio, en el Katun 4 Ahaw, entre 711 y 731 ocurrieron el Gran Descenso y el Pequeño Descenso (Noh Emal y Tz’e Emal) y los Itzá reinaron por 13 katunes (260 años). Barrera y Morley (1949) argumentaron que el Gran Descenso provino de Chiapas y del drenaje del Usumacinta, sobre la costa oeste de Yucatán hasta Uxmal, Ichcansiho (hoy identificado como Dzibilchaltún) y finalmente Chichén Itzá. El pequeño Descenso habría provenido del Petén Central, al Norte de Belice y sobre la costa este hasta Cobá y eventualmente a Chichén Itzá. Por tanto, la cerámica foránea de este periodo podría bien sustentar la existencia de ambas migraciones, aunque la evidencia, por ahora, continúa siendo endeble. Una vasija policromada que muestra el ataque a una ciudad y la huida de algunos personajes podría estar relacionada con los eventos que condujeron a la fundación de Chichén Itzá durante el Clásico Tardío.
La cerámica Pizarra Temprana de Chichén Itzá fue identificada por primera ocasión en este estudio de los materiales del Cenote, pues por primera vez contamos con un conjunto apreciable de formas de jarras, cazuelas y vasos que no pertenecían ni a la cerámica Pizarra Dzitás del Complejo Sotuta ni a la Pizarra Muna del Complejo Cehpech. Estudios posteriores realizados en el Grupo de la Serie Inicial (Osorio y Pérez de Heredia, 2000) nos han permitido afinar nuestro conocimiento sobre la cerámica Pizarra Temprana, y considero ahora que tiestos del cenote de esta vajilla (principalmente cuerpos de jarras) hayan sido mal clasificados como pizarra Dzitás. Es necesaria una revisión del material Pizarra del Cenote para definir este asunto. Además, en Serie Inicial se encontró arquitectura asociada a esta cerámica en una subestructura bajo el Templo de la Serie Inicial (Osorio y Pérez de Heredia, 2000). Es posible por tanto, que el inicio del asentamiento urbano de Chichén haya ocurrido durante el Clásico Tardío, y que el cenote fuera desde entonces un punto focal del asentamiento. En cuanto a la presencia de cerámica y objetos de este periodo en el Cenote, varias opciones de interpretación quedan abiertas. Por un lado podemos pensar que en el Clásico Tardío comienza realmente el culto al Cenote Sagrado, como lo evidencian las vajillas finas e importadas, a la vez que continuó su uso como fuente de agua. O también podríamos pensar que las vasijas de este periodo, en especial las de la vajilla Tohopkú Pizarra Delgada podrían representar un ritual de terminación como el propuesto por J. Ball (1992) para épocas posteriores.
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