Estudio de Santuarios de Cruz Parlante en Yucatán y Quintana Roo

Dispositivos de Comunicaciones Maya

Los escolares que se especializan en el período colonial mesoamericano, han notado que el siglo 16 español trajo al Nuevo Mundo la creencia en las apariciones de la Virgen (Burkhart 1989). Sin embargo, el enfoque de mi inspección no fue de apariciones de los Santos Católicos o de la Madre Santa, como la Virgen de Guadalupe, sino de objetos naturales tipo orácular comunicando. El fraile Diego de Landa (1941:109, 154) declaró en su "relación" que la creencia maya en "ídolos parlantes" era precolombino. De hecho, la proliferación y el contexto de la representación del eje mundi antiguo, incluyendo lo que los occidentales pueden aparecer como cruces Latinas (Figura 10), se interpreta como indicando que los sacerdotes mayas antiguos usaron varios ejes quadripartite como dispositivos para comunicación con el reino supernatural (Freidel, Schele, y Parker 1993). Al parecer, no mucho a cambiado al respecto: uno de mis consultores en Quintana Roo tiene una "chan iglesia," una pequeña "iglesia," la que algunas veces se refiere como a un oratorio. Ella en esta choza de paja guarda tres cruces de verde (Figura 11). La mujer dice que estas "cruces" convocaron a su marido mientras él estaba trabajando en su "kool" (maizal), y después de esto el hombre llevó las cruces a la casa y les construyó un oratorio. La mujer y sus hijos declaran que los objetos continuaron comunicándose con su marido a través de los sueños. Desde que él murió las cruces se comunican ahora con su viuda.

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No es sorprendente, que las "cruces" hechas de las ramas de árbol no sean raras, mi inspección reveló que muchos de los albergues de Santa Cruz Maya, y que cuidan, estos tipos de objetos (Figura 12). De hecho, a medida que mi estudio progresó, en este verano, fue cada vez más claro que otras familias maya, con quien no he tenido acceso, tienen oratorios similares privados con cruces similares. Por lo tanto sugiero que el número de pueblos mayas con santuarios que albergan y se dedican a las cruces comunicando en el presente es desconocido y más ampliamente de lo que se pensó antes. Lo que puede aparecer caótico, aunque se ha aludido que las cruces se arreglan jerárquicamente (Dumond 1985:295), yo argumento, que es un indicativo de función rudimentaria y significado precolombino. Mis consultores brujos declaran que las proclamaciones vienen de la "divina" voz de "hahal ku," el verdadero dios maya del Macehual. Lo interesante, es que este Dios maya que se comunica a través de diferentes cruces, se declara a veces como ser literalmente Itzamná. El hecho, también de que tantas cruces se estacionen en lo que ha sido la era de centros religiosos antiguos y coloniales, no es ninguna coincidencia que estos sitios eran o son parte de la geografía maya sagrada.

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Mis datos de inspección también indican, que aunque cada cruz tiene una función virtual, idéntica y significativa, cada santuario de cruz de comunicación mayor, tiene una importancia en particular entre los mayas. También para cada santuario es mucha de importancia que la estructura misma sea considerada de estar viva y que se pueda pintar de verde para designarla como tal (Figura 13). El santuario de "Chuumuk Lu’um"—Centro sobre la Tierra, fue para mi estudio de importancia en particular. Dentro de este santuario hay una estela como de piedra de cruz comunicando, el maya local dice que es Antigua (Figura 14). También de gran importancia con respecto al simbolismo de esta cruz de piedra es que mis consultores la relacionan como una manifestación terrenal de Itzamná y Chaak. Ellos también creen que la tabla de piedra esta viva y crece de la tierra como lo hacen las plantas; de hecho, se considera literalmente como una planta/árbol viviente sagrada puesta en el centro de la tierra por el Itzá antes que los españoles llegaran a la tierra de sus antepasados. También con relación a esta cruz es de interés el hecho que ha sustituido cruces en la iglesia Católica, en los pueblos adyacentes, que prestan su visión a través de espejos puestos alrededor de cuellos, se dice que son cruces sustitutas las cuales son secretarias de la cruz de piedra (Figura 15).

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Esta cruz de piedra grande tiene un interés relacionado con otra cruz de piedra que está en un pueblo cercano. Esta otra piedra es en miniatura, cerca de cinco pulgadas de altura, y se dice que ha venido de una cueva "aktun", y parece ser parte de una speliothem que tomó su forma impar. Esta cruz en miniatura se considera sagrada porque es la boquilla del Chaak’ob y como tal es utilizada en las ceremonias que se realizan para hacer lluvia. Mis datos indican claramente que las cruces verdes no sólo están relacionadas al maíz sino también al Chaak’ob que trae los campos a la vida con su lluvia preciosa. De hecho, en frente de estas cruces verdes hay conchas de cáscara puestas con las que las cruces trompetean una llamada a Chaak’ob para convorcarlos adelante de aktuns para poder traer lluvia (Figura 16). Después de dirigir mi estudio no tengo duda que las cruces Verdes Mayas están claramente relacionadas con fertilidad y son lluvia que hacen objetos sagrados, los símbolos Católicos algunas veces presentes sobre las cruces resistiendo. De hecho, mis datos indican que el simbolismo más importante asociado con estas cruces son deidades/antepasadas, maíz y árboles.

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