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FAMSI © 2004: Miguel Astor Aguilera |
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Estudio de Santuarios de Cruz Parlante en Yucatán y Quintana Roo Huipiles, Sudarios, y Maíz Los símbolos importantes, ocultos con ropa, sobre las cosas de algunas de las cruces son "ixi’im," maíz, tallos que combinados con el color verde de las cruces crea un enlace simbólico con la agricultura. La agricultura relacionada con petición/acción de gracias por la lluvia llamada Ch’a Chaak, es uno de los rituales tradicionales mejor conocido todavía practicados, que exhibe idelología antigua. Habiendo sido discutido en otra parte (Love 1989; Redfield y Villa Rojas 1934:138-143; Sosa 1989:140), sólo podría comentar en lo que ha sido omitido, el significado simbólico y la función de la cruz comunicando en el ritual. La cruz se coloca visiblemente en el centro retirado de la "mesa," un altar encima de la mesa, lo que se dice que representa el nivel terrenal. La cruz, estando hacia el medio, está por consiguiente en el punto central del mini-cosmos creado por los "h-hombres", sacerdote-brujo, y las cuatro patas de la mesa junto con las ramas arqueadas crean los cuatro lados de las direcciones/cardinales (Figura 17). Durante el ritual la cruz llega a ser un eje mundi funcional, que los h-hombres activan, para poder recibir las fuerzas divinas que entran a través del portal redondo en la boveda. Según algunos de mis consultores brujos la cruz es una "secretaria" una canalización, para la transmisión de peticiones a el chaak’oob, deidades de lluvia, que se dice que se "asieron" y trajeron "buceando" abajo a través de la apertura de la bóveda. Quizás sea relevante lo que mis consultores brujos describen, el período del contacto/postclásico del Códice Dresden tiene una descripción de una figura chaak divina sosteniendo una vasija de cerámica de la cual surge un follaje de cruz parecido a un Eje Mundi (Figura 18).
Otro símbolo importante enlazado con las cruces Mayas a la regeneración agrícola es la ropa con que el objeto se adorna normalmente. Se ha dicho que la ropa a sido usualmente el huipil, el vestido "tradicional" de la mujer maya, y por consiguiente el "sexo" de la cruz se ha juzgado de ser femenina (Bricker 1981:108; Dumond 1985:295; Reed 1964:138; Sullivan 1989:23). Sin embargo, utilizando lo que Victor Turner (1969:6-11) y Eva Hunt (1977) dieron el término de "mirada de adentro", es decir, estrechamente siguiendo exégesis nativo en interpretando sus propios símbolos me llevan a una conclusión notablemente diferente. Como las palabras en Español para "la cruz" tienen la marca femenina de "la", el maya aparentemente no adhiere literalmente al Español lingüístico el marcador "género" para los objetos como la cruz. Mis consultores se refieren a las cruces con ángeles Católicos masculinos y nombres de santos; como Bernardino, Pedro, y Pablo, y de hecho declaran que las cruces son estrictamente masculinas. Pretenciosamente, ninguno de mis consultores ha dicho que las cruces son hembras y se han espantado con semejante sugerencia o pregunta de mi parte; sin embargo, es mi valoración que las cruces mayas vestidas son simultáneamente una encarnación simbólica de los atributos de ambos femenino y masculino. La ropa de la cruz no es un "huipil" sino una trapo especial (Konrad 1991:131) llamada "sudario," una mortaja de muerto, estos son dos items distintos pero de alguna manera parecidos en la ropa (Nancy Forand, communicación personal, 1997). 3
En la península de Yucatán todos los "huipil’oob," huipiles, tienen un collar recto en forma de U (Figura 19 -- mujer) mientras que el sudario-mortaja tienen una hendidura de collar en forma de V (Figura 19 -- cruces). Ninguna de las cruces vestidas que he visto en Yucatán ha usado una huipil. Cada una de ellas usó un sudario (algunas veces en capas de tres); sin embargo, hay exepciones de cruces vestidas desplegadas en museos (Figura 20)—evidentemente vestidas en un huipiles porque la literatura relevante aclama que este es el vestido usado por tales cruces. Interesantemente, mis consultores dicen que para ellos vestir una cruz en un huipil se arriesgaría gran retribución debido a la naturaleza ofensiva de tal acción. Aparentemente es contradictorio que el sudario simboliza estas "cruces" simultáneamente como muerte y entidas vivientes. Mis consultores exégesis enlazan estas cruces al ciclo agrícola y otros procesos ecológicos naturales que están en constante modo de vida y muerte a través de la regeneración orgánica como las plantas surgen a través de las hendiduras de la tierra. De hecho, algunos de mis consultores han declarado, "le kruzo ku nojoch ta te tu sudario yetel te luma," —"la cruz crece del sudario y la tierra," y como se ha notado previamente, todos los sudarios están marcados por una hendidura como una apertura de la cual la cruz surge, y las cruces se consideran a menudo como seres vivientes y como plantas.
A estas alturas debe notarse que las hendiduras, que abundan en connotando al sexo femenino de la tierra, es símbolo de renacimiento y renovación en la imaginería precolombina. Sugiero por consiguiente que hay una función simbólica similar de la hendidura de la forma V de las cuales las cruces Macehual, de las cuales se declaró son conceptualizadas a menudo como árboles y tallos de maíz, destacado y el uso de la hendidura del nivel de la tierrra en el simbolismo cosmológico del maíz precolombino. Karl Taube (1985, 1993) ha identificado imaginería Dios del Maíz en varios contextos de renacimientos precolombinos y ha aludido que la imaginaría es una personificación del maíz como el árbol mundial (Figura 21). Por consiguiente argumento que mis datos indican que hay un nexo simbólico multi-dimensional entre la planta del maíz [la cruz] y el árbol del mundo dentro del renacimiento y la renovación de la imaginería y el ritual. No es muy coincidencial, renacimiento y renovación es un centro de creencia precolombino que puede remontarse a través del arte maya antiguo.
Por ejemplo, una vasija de cerámica describe lo que es interpretado como el Dios del Maíz vestido Mortaja Muerta Nueve Nudos. Él se describe como un esqueleto que se regenera, no dentro de uno, sino en tres plantas de maíz/eje mundis (Figura 22) (Schele y Mathews 1998:122). Debido a la forma de la triada que se encuentra en mucho del arte precolombino, por lo tanto sugiero que la tríada contemporánea agrupando cruces (Figura 23) en el área Maya son sujetos a debate en que esto es o no es un concepto totalmente Cristiano. Yo sugiero que la tríada agrupando cruces también representan una fusión con una ideología precolombina. Esto es altamente significativo ya que mis consultores no identifican tríadas agrupando cruces con Calvario, o cualquier cruz Maya, otra que crucifijos, con Jesucristo. 4
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